論死亡

面對(duì)死亡，人們充滿(mǎn)了恐懼，就像小孩害怕在黑暗中獨(dú)自行走一樣，而且當(dāng)小孩聽(tīng)到的故事越多，那么他與生俱來(lái)的恐懼也就越大，人們對(duì)于死的恐懼也是這樣。當(dāng)然，把死亡看作是罪孽的報(bào)應(yīng)和通往另外一個(gè)世界的旅程，則是圣潔而虔誠(chéng)的；而把死亡看作是向大自然進(jìn)貢的祭品而感到恐懼，則是軟弱的表現(xiàn)。然而在宗教的默想中，有時(shí)卻混雜著虛榮和迷信。在某些天主教教士充滿(mǎn)禁欲內(nèi)容的書(shū)中可以讀到這樣的文字：思想的一根手指被擠壓或被拶痛應(yīng)該會(huì)怎樣，進(jìn)一步想象一下死亡將會(huì)使全身腐爛分解，這種痛苦又會(huì)怎樣。

其實(shí)，死亡的痛苦根本無(wú)法和肢體上遭受刑罰的痛苦相比，這些維系生命的最重要器官并非人體最敏感的部位。所以，正如那位以哲學(xué)家和正常人身份著書(shū)立說(shuō)的先哲所說(shuō)的那樣：

伴隨著死亡而來(lái)的痛苦比死亡本身更可怕。

呻吟與痙攣、面目扭曲變色、親友們的悲痛、喪服與葬禮，這些場(chǎng)面都顯示出死亡的恐怖。

然而，人類(lèi)的心靈并不是真的如此脆弱，以致不能抵御和克服對(duì)死亡的恐懼。人類(lèi)可以召喚許多伙伴，幫助人克服對(duì)死亡的恐懼——仇恨讓人可以壓倒死亡，愛(ài)情讓人可以蔑視死亡，榮譽(yù)使人敢于面對(duì)死亡，哀痛的心情使人勇于面對(duì)死亡，而心靈卻會(huì)在怯懦和軟弱的折磨下在死亡到來(lái)之前就已經(jīng)死亡了。

我們都知道在奧托大帝自殺之后，他的許多臣民出于對(duì)他的忠誠(chéng)和同情而陪伴他一起面對(duì)死亡。此外，塞內(nèi)加還補(bǔ)充了一個(gè)不怕死的原因：苛求和厭倦?！跋胂肽阌昧硕嚅L(zhǎng)的時(shí)間在做著同樣的事情！如果是這樣，那么，別說(shuō)勇敢的和傷心的人會(huì)想到死亡，就是煩惱的人也會(huì)想死了?！币簿褪钦f(shuō)，即使是一個(gè)談不上有什么勇氣、也談不上窮困潦倒的人，一旦他總在重復(fù)地做著同樣的事情直到厭倦的話(huà)，他是寧肯去死的。

但有一點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)明確指出。那就是說(shuō)，死亡是無(wú)法征服那種偉大的靈魂的。這種人，直到生命的最后一刻，也會(huì)始終如一而不會(huì)失去他的本色。

奧古斯都大帝在彌留之際所唯一關(guān)注的只有愛(ài)情：“永別了，里維亞，我的愛(ài)人，請(qǐng)不要忘記我們的過(guò)去！”

提比留斯大帝則根本不理會(huì)死亡的逼近，正如塔西佗所說(shuō)：“他的體力雖然已經(jīng)日漸衰弱，但是他的智慧卻依然敏銳?！?/p>

菲斯帕斯能夠以幽默的態(tài)度來(lái)迎接死亡的降臨，他坐在椅子上說(shuō)：“難道我將這樣走向天堂成為神嗎？”

卡爾巴在面對(duì)死亡的時(shí)候，他勇敢地對(duì)那些刺客們說(shuō)：“你們殺了我吧，只要這一切對(duì)羅馬人民是有利的！”隨后他就從容地引頸就戮了。

塞納留斯直到臨死前所惦念的還是工作，他的遺言是：“假如還需要我做些什么，那就快點(diǎn)拿來(lái)，我的時(shí)間不多了?！敝T如此類(lèi)視死如歸的，大有人在。

我們可以看到，斯多葛學(xué)派的人把死亡看得非常重大，并且，由于他們?yōu)樗劳鏊龅臏?zhǔn)備工作過(guò)于隆重，從而也就使死亡顯得更加可怕。有人說(shuō)的更加絕妙：“生命的終結(jié)是上天賦予的恩典之一。”

死和生都是自然而然的。對(duì)一個(gè)嬰兒來(lái)說(shuō)，或許出生是和死亡一樣地痛苦。人在熱切的追求中死亡，就像一個(gè)人在熱血沸騰時(shí)受傷一樣，當(dāng)時(shí)沒(méi)有感到傷痛。所以，當(dāng)人們下定決心，執(zhí)意向善時(shí)，是感覺(jué)不到死亡的可怕的。但最重要的是要相信世間有最甜美的歌，還有就是當(dāng)一個(gè)人獲得了有意義的結(jié)果和期待時(shí)所說(shuō)的那樣：“萬(wàn)能的主?。∧F(xiàn)在可以遵照您的意愿，釋放您的仆人安然離去了?！蓖瑯?，死亡還具有一種作用，就是它能夠消除塵世的種種困擾，打開(kāi)榮譽(yù)和贊美的大門(mén)——“活著時(shí)遭到別人嫉妒的人，死后將會(huì)受到人們的愛(ài)戴和思念?！?/p>