第一章 論德

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。^①

上德無為而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。^②

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。^③前識者，道之華也，而愚之首也。^④

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。^⑤

注釋：

①德：《說文解字》:“升也?！薄队衿?“德，惠也，福升也?！贝酥钙犯衽c能量升華?！督?jīng)典文字辯證書》曰：“《春秋》說人十四心為德?！钡伦钟呻p人旁、十、四、一、心五部分組成，意為一心為眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行為準(zhǔn)則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》曰：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”，揭示了德的生命能量性。《賈誼新書·道術(shù)》曰：“施行得理謂之德?！薄豆砉茸印け窘?jīng)陰符》曰：“是以德養(yǎng)五氣?！碧蘸刖白ⅲ骸把碛谐芍^之德?！薄俄n非子·解老》曰：“德，得也?！?/p>

②禮：《說文解字》:“履也，所以事神致福也。”《玉篇》:“禮，體也，理也?！睏钊段锢碚摗吩唬骸岸Y者，履也，律也，義同而名異?！比粒骸墩f文解字》:“推也?！薄队衿?“攘，揖攘也?！比帘郏恨燮鹦渥?，振臂。乃：《說文解字》:“曳詞之難也。象氣之出難?！薄队衿?“乃，大也，往也?！薄稄V雅·釋詁》:“乃，往也?！苯?，盡?！墩f苑·復(fù)恩》曰：“夫施德，貴不德?！薄豆茏印こ笋R》曰：“無為者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸?！?/p>

③失：《說文解字》:“縱也。”放縱，喪失，丟掉，迷失。泊：《玉篇》:“止舟也?！蓖ā氨　?，不厚也。首：《說文解字》:“頭也?！薄稜栄拧め屧b》:“首，始也?！背跏?，開端；頭腦。

④識：《說文解字》:“常也，一曰知也?！薄队衿?“識，識認(rèn)也?！比A：《說文解字》:“榮也?！薄队衿?“華，榮也。三千五百里曰華，夏也?！被ǘ洌撊A，浮華?！尔i冠子·世兵》曰：“五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起?！?/p>

⑤實：《說文解字》:“富也。”《玉篇》:“實，不空也?！薄稄V雅·釋詁》:“實，誠也。”《呂氏春秋·審應(yīng)》曰：“取其實以責(zé)其名?！备哒T注：“實，德行之實也?！比ィ骸墩f文解字》:“人相違也?！薄队衿?“去，除也，違也，行也?！鄙釛?。皮：《玉篇》:“皮，強取也?！北砻?，也指表面現(xiàn)象或膚淺地看待事物。又通“彼”，那，那個。

譯解：

《德道經(jīng)》這部哲學(xué)詩，以“道”和“德”作為基本的哲學(xué)概念展開，“道”是宇宙的本源狀態(tài)，是“無”,“德”是由道派生出的產(chǎn)生宇宙萬事萬物和推動其發(fā)展的源動力。德既是能量，同時也是品格；只有具備德的品格，才能裝載德的能量。

自身修養(yǎng)達到上德境界的人，已經(jīng)步入了自由王國，內(nèi)外合一，身心口意全都和諧一體，眾志成城。心中也超越了“德”的文字概念和行為表像，起居動念、舉手投足，純?nèi)我黄烊唬辉倬心嘤谝庾R思維的活動而受限。正因無分別心，所以，一切自然合德。沒有達到這種境界的人，因為有意識的取舍分別，而不能將德內(nèi)化于心，真正與德相融為一，對德的義理、行為還時時掛在心上，所以，不能全面把握德而持有德?！段淖印ど系隆吩唬骸疤旄踩f物，施其德而養(yǎng)之，與而不取，故精神歸焉；與而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于澤也。天高澤下，圣人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉；與而取者，下德也，下德不失德，是以無德?！?/p>

上德的人，知道如何提升自身修養(yǎng)的理論和方法，能夠體驗道的環(huán)境，明白自我與宇宙的渾然不分，與道同頻共率，故其行為，能忘我無為而無所不為，就好像日月一樣，德輝廣澤眾生，光明普照萬物，而始終不以為德。不能完全體道合德的人，因其德性能量和純度的不同，又有仁、義、禮、智、信幾個不同層次的表現(xiàn)。處于上仁境界的人，德性含量和頻譜已經(jīng)接近上德，故其行為雖有意識而為，也可無所不為。仁德能量充足的人，其精神品格表現(xiàn)為：仁慈柔容，至善無惡，柔和暢達，舉止端正，慈懷虛心，博愛萬物，主意合德，能立萬物。其生理特征表現(xiàn)為：雙目有神，筋柔形舒。處于上義境界的人，德性含量已有所缺失，其行為必定有意識而為，但有所為亦有所不為。義德能量充足的人，其精神品格表現(xiàn)為：善待萬物，濟安拔危，助人為樂，處善聚緣，助弱扶危，果斷有力，利生舍己，排憂解難，扶生萬物。其生理特征表現(xiàn)為：氣無促喘，中岳黃明，膚澤柔潤。處于上禮境界的人，德性含量又有缺失，故其行為有意識而為，已無人回應(yīng)，必須攘臂疾呼，方可有所成效。禮德能量充足的人，其精神品格表現(xiàn)為：光明圓通，秉規(guī)持范，明白道理，不爭不躁，不惑不迷，知時達物，能化萬物，不為物拘。其生理特征表現(xiàn)為：印堂明亮，神足少疲，行為端正。

由此可見，當(dāng)人離道日遠，不能與道同頻共振，是因為德性的不圓明。當(dāng)人離德日遠，不能達到上德的淳厚圓滿，就進入仁德的境界，仁德缺乏時，會表現(xiàn)出自傲抗上、不服人管、怒氣常生、白眼冷對、怒氣內(nèi)生、損己傷人的性格特點，容易造成體內(nèi)炁滯血瘀、頭暈眼花、四肢麻木、胸悶腹脹、耳鳴牙痛、癱瘓中風(fēng)等病變。當(dāng)仁德也不能保持時，就進入義德的境界，義德缺失時，會表現(xiàn)出殘忍妒忌、虛偽好辯、口舌是非、惱人自負(fù)、吝嗇小氣、貪占便宜的性格特點，容易發(fā)生呼吸系統(tǒng)疾病，造成口舌潰瘍、咽喉疾病、氣喘咳嗽、肺癆咳血、皮膚毛發(fā)等病變。當(dāng)義德也有缺失時，就到了禮德的狀態(tài)，禮德缺失時，會表現(xiàn)出性情急躁、無理爭勝、虛榮愛美、記恨憎人、貪求華飾、逐美虛榮的性格特點，容易造成神志紊亂、失眠癲狂、五心煩熱、忡悸健忘、上焦炁滯、音啞疔瘡等病變。

而禮德，正是信德菲薄、亂象開始的表征。人在意識思維主導(dǎo)下，所接受的一切資訊，所進行的一切心理活動和行為，在大道自然的眼中，大多都是浮華表像，是愚智的開始。愚智的人，性格特點多表現(xiàn)為愚魯遲鈍、多愁善感、憂慮自生、自尋煩惱，貪戀吃喝、追逐口欲，容易造成消化系統(tǒng)的病變，胸悶腹脹、噯氣吞酸、胃腸潰瘍、腹痛吐瀉、虛弱氣短。小到個人，大到國家，都是一個道理。

所以，真正有大志向的人，都希望做頂天立地的大寫之人，都去窮究天人合一的大人之學(xué)，在心胸中做真學(xué)問，修養(yǎng)德性，明白大道規(guī)律，安身立命于五德純厚、光明和諧的境地，順道而動，而不是處于寡恩少禮、缺仁失義的薄德之境中，險德以行；通過格物致知，掌握自然法則，開啟本心慧性，讓大腦深層的慧性思維主理自身行為，慧智同運，去把握萬物的本質(zhì)，而不是光憑智能意識的局限性引導(dǎo)，只了解事物的表層。因此，力爭做具有道德心靈、大智大慧的人，而不做無德無行、少慧愚智的人。

引申：

《易經(jīng)·乾卦·彖辭》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄断筠o》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄段难浴吩唬骸霸?，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。”元，《說文解字》:“始也。”《廣雅·釋詁》:“長也?！薄稇?zhàn)國策·秦策》曰：“子元元，臣諸侯?！弊⒃疲骸霸埔?。民之善類，故稱元。”

熊春錦：《道德復(fù)興論修身》，團結(jié)出版社2008年版，第276-277頁。

熊春錦：《道德復(fù)興論修身》，團結(jié)出版社2008年版，第276-277頁。