錢穆靜坐養(yǎng)生

國(guó)學(xué)大師錢穆一生經(jīng)歷坎坷，但是最終得享高壽，桃李遍天下，著述近1600萬(wàn)字，作為近代中國(guó)最為長(zhǎng)壽的人文學(xué)者之一，他有一套獨(dú)到的養(yǎng)生心得。這其中最為重要的就是靜坐，從其經(jīng)歷可見(jiàn)其中奧妙。這既關(guān)乎一代學(xué)人的養(yǎng)成，又能見(jiàn)證當(dāng)時(shí)的世運(yùn)，姑為之解析，期待于讀者認(rèn)識(shí)近代史事與日常養(yǎng)生有所助益。

靜坐之功在清末民初尤其流行，歷任民國(guó)教育部秘書(shū)長(zhǎng)、江蘇教育廳長(zhǎng)、東南大學(xué)校長(zhǎng)等職的蔣維喬，由于少年時(shí)體弱多病，加上染上不良的生活習(xí)慣，身子越來(lái)越差，遂試圖通過(guò)靜坐來(lái)養(yǎng)生，后來(lái)總結(jié)自我的經(jīng)驗(yàn)成為《因是子靜坐法》，自1914年出版以來(lái)，暢銷全國(guó)，甚至流傳到歐美、東南亞諸國(guó)，再版數(shù)次。

后來(lái)，蔣氏又撰寫了《因是子靜坐法續(xù)編》，風(fēng)靡一時(shí)，全國(guó)上下靜坐成風(fēng)。由于暴得大名，加上五四運(yùn)動(dòng)前后青年學(xué)生對(duì)于自我與身心都充滿了好奇心，蔣維喬在教育部就職時(shí)，就被北大學(xué)生邀請(qǐng)去演講靜坐法，后來(lái)廣受追捧。北大學(xué)生自發(fā)組織了北大靜坐會(huì)，由蔣維喬負(fù)責(zé)具體指導(dǎo)。這一做法當(dāng)時(shí)受到了魯迅的批評(píng)，認(rèn)為蔣氏“講鬼話，把科學(xué)東拉西扯，讓科學(xué)也帶了妖氣”。

在這一股靜坐之風(fēng)之下，錢穆就是其中的追隨者，當(dāng)然，錢穆也有可能受到了理學(xué)大師王陽(yáng)明的影響。王陽(yáng)明曾說(shuō)“昔吾居滁時(shí)，見(jiàn)諸生多務(wù)知解，口耳異同，無(wú)益于得，故教之靜坐，一時(shí)窺見(jiàn)光景，頗收近效”，“靜坐要省察克治，靜坐能使心清靜收斂，從而向人欲發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，克服自我私欲產(chǎn)生，通過(guò)靜坐能頓悟明心見(jiàn)性，得道成真”，就揭示了他修習(xí)靜坐法的益處，而且在后世得到了很多的繼承。

錢穆在回憶錄中講到其早年修習(xí)靜坐法的經(jīng)驗(yàn)，頗讓人吃驚。一次在為逝者守夜時(shí)，他正在靜坐，“忽聞堂上一火銃聲，一時(shí)受驚，乃若全身失其所在，即外界天地亦盡歸消失，惟覺(jué)有一氣直上直下，不待呼吸，亦不知有鼻端與下腹丹田，一時(shí)茫然爽然，不知過(guò)幾何時(shí)，乃漸復(fù)知覺(jué)”，初次感受到靜坐的魅力。

錢穆對(duì)此頗為著迷，“銳意學(xué)靜坐，每日下午四時(shí)課后必在寢室習(xí)之”，“習(xí)靜坐功夫漸深，入坐即能無(wú)念。然無(wú)念非無(wú)聞。恰如學(xué)生上午后第一堂課，遇瞌睡，講臺(tái)上教師語(yǔ)，初非無(wú)聞，但無(wú)知。余在坐中，軍樂(lè)隊(duì)在操場(chǎng)練國(guó)歌，聲聲入耳，但過(guò)而不留。不動(dòng)吾念，不擾吾靜。只至其節(jié)拍有錯(cuò)處，余念即動(dòng)。但俟奏此聲過(guò)，余心即平復(fù)，余念亦靜”，越到后面，已經(jīng)極為熟練，身心也有了不小的變化。

風(fēng)氣所及，其鄉(xiāng)里靜坐之風(fēng)也很盛，某次錢穆在渡口等船，旁有一老者認(rèn)為錢穆必有靜坐之功。錢穆詢以原因，老者曰：“觀汝在橋上呼喚時(shí)，雙目炯然，故知之?！笨梢?jiàn)不僅是小輩，不少年長(zhǎng)者也對(duì)此頗為熟悉。這既延續(xù)了古代養(yǎng)生的方法，又有著當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)傳入的背景，錢穆更是將其當(dāng)作了一種養(yǎng)生與修身之間的兼容之術(shù)。

錢穆第三任妻子錢胡美琦回憶，她與錢穆剛剛結(jié)合時(shí)，錢穆“整天在學(xué)校，有應(yīng)付不完的事；下班回家一進(jìn)門，靜臥十幾分鐘，就又伏案用功。有時(shí)參加學(xué)校全體旅游，一早出門，涉海、爬山，黃昏回家，年輕人都累了”，但錢穆卻只休息十幾分鐘便可以伏案工作。

錢胡美琦覺(jué)得奇怪，便詢問(wèn)原因，錢穆說(shuō)都是因?yàn)橛徐o坐之功。年輕時(shí)他對(duì)靜坐曾下過(guò)很大功夫，將靜坐法之中的“息念”功夫運(yùn)用純熟，乘車、行路都用心“息念”，所以能精力充沛，很快進(jìn)入工作狀態(tài)。

錢穆對(duì)靜坐的時(shí)機(jī)與地點(diǎn)也有很多講究，他說(shuō)：“靜坐必?fù)駮r(shí)地，以免外擾。昔人多在寺院中，特辟靜室，而余之生活上無(wú)此方便，靜坐稍有功，反感不適。以后非時(shí)地相宜，乃不敢多坐?！币?yàn)殪o坐之中，一旦被人驚擾，后果就相當(dāng)嚴(yán)重，這也是他不敢輕易將此事傳與他人的原因。

錢穆的同齡人郭沫若留學(xué)日本時(shí)，因?yàn)樯窠?jīng)衰弱，受到王陽(yáng)明的影響，也修習(xí)了靜坐法，后來(lái)身體有了很大的好轉(zhuǎn)。郭氏特撰《靜坐的功夫》，認(rèn)為“靜坐這項(xiàng)功夫，在宋明時(shí)代，儒家是很注重的，論者多以為是從禪而來(lái)，但我覺(jué)得，當(dāng)溯源于孔子的弟子顏回，因?yàn)椤肚f子》上有顏回坐忘（即靜坐）之說(shuō)”，對(duì)這一個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行了生動(dòng)的總結(jié)。

難能可貴的是，錢穆還從靜坐領(lǐng)悟到，“人生最大學(xué)問(wèn)在求能虛此心，心虛始能靜。若心中自恃有一長(zhǎng)處即不虛，則此一長(zhǎng)處，正是一短處。余方苦學(xué)讀書(shū)，日求上進(jìn)。若果時(shí)覺(jué)有長(zhǎng)處，豈不將日增有短處？乃深自警惕，懸為己戒。求讀書(shū)日多，此心日虛，勿以自傲”。

在這里，靜坐法就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的養(yǎng)生術(shù)，而且升華到培育心性的層面，與光緒皇帝的老師翁同龢“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢”的聯(lián)語(yǔ)頗為相近，錢穆一生在面臨很多重大關(guān)口時(shí)，往往能從容抉擇，甚至不惜冒險(xiǎn)犯難，不能說(shuō)跟修習(xí)靜坐法沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。

錢穆所終身修習(xí)的靜坐法，在現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證下，是有一定的科學(xué)依據(jù)的，但這也往往因人而異，令我們感到驚奇的是，一代史學(xué)大師在其不長(zhǎng)的晚年回憶中對(duì)此再三道及，這無(wú)疑是其生命史之中一段有趣的經(jīng)歷，再聯(lián)系到當(dāng)時(shí)諸多名人的相似遭遇，無(wú)疑為我們解讀當(dāng)時(shí)的身體史提供了豐富的素材，而其中折射出的調(diào)理身心的重要性，也值得我們?cè)偃乱狻?/p>

如果能否進(jìn)一步，通過(guò)調(diào)理身心，使得當(dāng)下文化人能夠“每臨大事有靜氣”，那更是文化塑造與文化復(fù)興的福音。

原載《北京晚報(bào)》2016年12月9日