二、關(guān)于藝術(shù)理論與美學(xué)研究歷史、邏輯結(jié)構(gòu)的方法論問(wèn)題及其文化科學(xué)理論

方法論一直是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論、美學(xué)、文學(xué)以至哲學(xué)界持續(xù)不斷的論爭(zhēng)熱點(diǎn)?？v觀中外藝術(shù)理論的美學(xué)、哲學(xué)方法論不僅是規(guī)定其學(xué)術(shù)品格、思維方式的理論內(nèi)核，而且我們發(fā)現(xiàn)其自身亦是一個(gè)十分完整的文化科學(xué)體系，隱藏著和生命進(jìn)化、文化發(fā)展一樣繁復(fù)而驚人的秘密。就是說(shuō)，重要的不僅是結(jié)論或具體觀點(diǎn)的紛爭(zhēng)，重要的是結(jié)論形成的過(guò)程、方式及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的歷史、邏輯圖景形成的知識(shí)生態(tài)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于我們探討當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)與美學(xué)發(fā)展趨向同樣是十分有益的。所謂“豪華落盡見(jiàn)真醇”，在當(dāng)代藝術(shù)理論與美學(xué)方法論喧囂一時(shí)、騷動(dòng)難寧的后面，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分穩(wěn)固的邏輯圖景，來(lái)破譯中外藝術(shù)理論與美學(xué)的系統(tǒng)過(guò)程及其理論奧秘。那就是從反映論到主體論而至本體論、功能論的學(xué)術(shù)進(jìn)程。

（一）中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論審美方法論的時(shí)序結(jié)構(gòu)與邏輯趨向：

功能論是藝術(shù)與美的功能結(jié)構(gòu)、過(guò)程、形式、實(shí)質(zhì)及其文化、歷史意蘊(yùn)的諸多探討，目前系統(tǒng)的深入研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只是散見(jiàn)于各種技術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與系統(tǒng)美學(xué)的探討中；藝術(shù)科學(xué)的探討還很少，且時(shí)常與“功利”相混淆，目前尚未進(jìn)入自覺(jué)的理論階段，筆者擬為展開(kāi)全面的理論闡釋，建立自己的學(xué)術(shù)范疇與體系。

（二）中國(guó)古典藝術(shù)詩(shī)性智慧方法論意義的美學(xué)歷史、邏輯結(jié)構(gòu)

較早的反映論文學(xué)雛形：

在中國(guó)古典藝術(shù)中，沒(méi)有出現(xiàn)功能趨向的審美階段，大概與中國(guó)詩(shī)性智慧及其人格追求只徘徊在廟廊與山林之間，視技術(shù)、工藝與商貿(mào)等為“末技”，與之相應(yīng)的科學(xué)思想，也始終沒(méi)有形成系統(tǒng)的知性結(jié)構(gòu)。人們掌握世界的方式仍是經(jīng)驗(yàn)的、發(fā)散式的與直觀的和感悟式的，其詩(shī)性智慧作為“東方早熟的兒童”在表現(xiàn)藝術(shù)的各階段都較為充分和完善。美與藝術(shù)功能趨向是一種情感價(jià)值的文化、歷史綜合。它不是功利，但須由功利為歷史的和文化的起點(diǎn)，在“對(duì)象化”的充分文化條件下向“全息”趨向運(yùn)動(dòng)中形成其自由生命活動(dòng)的理想關(guān)系和有機(jī)結(jié)構(gòu)，以滿足人的諸多層次的歷史需求與文化需求。藝術(shù)的功能價(jià)值，則在于其“理想程序狀態(tài)”中“全息”趨向的“張力結(jié)構(gòu)”，亦即以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，中經(jīng)作家、藝術(shù)家審美追求，最終物化為具有相對(duì)獨(dú)立性和完整性的文學(xué)文本與藝術(shù)作品；從生活感受到歷史感受而至文化感受的審美綜合，從實(shí)體范疇而至抽象階段的功能范疇，完成其具有象征意蘊(yùn)的審美概括?？傊肮δ堋壁呄虻乃囆g(shù)追求及其審美階段須有相應(yīng)的歷史、文化條件，一是對(duì)對(duì)象世界諸多功利需求藝術(shù)起點(diǎn)及其歷史結(jié)構(gòu)的文化整合與充分發(fā)展；二是在此基礎(chǔ)上文化藝術(shù)歷史、邏輯過(guò)程中由實(shí)體范疇向功能結(jié)構(gòu)的過(guò)渡和關(guān)涉整個(gè)時(shí)代、民族文化象征意蘊(yùn)的形成。這一情感方式、思維品格的出現(xiàn)與完善，要有相應(yīng)知性結(jié)構(gòu)及其價(jià)值追求的歷史準(zhǔn)備。在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)學(xué)方法論與文化藝術(shù)掌握世界的方式是由民族性格、時(shí)代文化等諸多復(fù)雜因素決定的，正如黑格爾所說(shuō)，美與藝術(shù)關(guān)涉整個(gè)的人的創(chuàng)造活動(dòng)，是在規(guī)定情境中的歷史創(chuàng)造，因而他又說(shuō)審美帶有令人解放的性質(zhì)。而馬克思終于在這后面發(fā)現(xiàn)更多的驚人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和復(fù)雜的歷史、文化結(jié)構(gòu)。黑格爾將具體發(fā)展為抽象，馬克思又將抽象還原給具體，二者都是對(duì)人類審美進(jìn)程的歷史、哲學(xué)概括。具體說(shuō)來(lái)，如卡夫卡的《城堡》，這一關(guān)涉整個(gè)時(shí)代生活、民族性格文學(xué)象征意蘊(yùn)功能結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，是由于長(zhǎng)期以來(lái)西方文學(xué)多以城堡為背景，歷史上西方文化即是以古希臘城邦文明為起點(diǎn)，在長(zhǎng)期演化的審美歷史中“城堡”才脫離其實(shí)體關(guān)系，獲取相對(duì)獨(dú)立的象征意蘊(yùn)而最終完成其“全息”趨向的現(xiàn)代藝術(shù)追求的。如果沒(méi)有最初的功利需求及其歷史行為的文學(xué)起點(diǎn)，沒(méi)有以龐大理性結(jié)構(gòu)掌握世界的充分認(rèn)識(shí)和文化綜合，這一功能結(jié)構(gòu)的審美意象是不會(huì)出現(xiàn)并在現(xiàn)代藝術(shù)中最終完成的。因而藝術(shù)與美的哲學(xué)方法和智慧品格不僅有著歷史、邏輯結(jié)構(gòu)的時(shí)序特點(diǎn)，而且也潛藏著各民族文化“類”形態(tài)的科學(xué)基礎(chǔ)和文明成果。這是我們研究當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)方法論問(wèn)題不能不予足夠注意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（三）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期審美方式方法論意義的哲學(xué)、歷史歸結(jié)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在本體論階段的審美探索似嫌倉(cāng)促，從最初直面人生的寫(xiě)實(shí)文學(xué)到意象組合功能趨向的審美冒險(xiǎn)前后不過(guò)十年的歷史，這之間經(jīng)過(guò)情感的覺(jué)醒，“美文”的嘗試與錘煉，詩(shī)的規(guī)范與各個(gè)層次上的文體追求，出現(xiàn)過(guò)“漂亮”、“縝密”、“綺麗”、“勁健”、“雍容”、“奇警”、幽默或沖淡諸多文體活動(dòng)的規(guī)范形式。亦不乏文學(xué)大家與各方面的成手，但其功能趨向的文學(xué)追求直至20世紀(jì)三四十年代才成熟起來(lái)。它經(jīng)歷了又一個(gè)層面的更大歷史跨度的審美組合與文學(xué)探索，這可以以下表簡(jiǎn)示：

第三個(gè)十年文學(xué)發(fā)展抽象階段的意象組合與各個(gè)層次文體的審美融合及其智慧形式的歷史成熟從抒情主體到戲劇性格而至反諷意象，時(shí)代情感從詩(shī)的夢(mèng)幻追求到悲劇性的凝重人生而至頗含苦澀之味的灑脫一笑，我們看到作家與其筆下世界的審美間距中文學(xué)智慧的歷史成熟及其猶如人的生長(zhǎng)一樣的美學(xué)生態(tài)過(guò)程。郭沫若的《女神》到《屈原》及其他史劇，茅盾的《蝕》三部曲到《子夜》、巴金愛(ài)情三部曲及《家》到《寒夜》，雖然時(shí)序稍有出入，然而均可見(jiàn)出其從抒情主體到戲劇性格的文體追求。而錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》、老舍的《駱駝祥子》及其前后的其他諷刺文學(xué)，則在整體意象的功能趨向中通過(guò)喜劇式的隱喻終結(jié)了前者凝重的敘述，在反諷意象中使時(shí)代文學(xué)發(fā)展到其抽象形式的最后階段而獲得了真正的“現(xiàn)代”品格。

這是我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中繁復(fù)交織審美方式方法論意義歷史、邏輯結(jié)構(gòu)的扼要?dú)w結(jié)，它也許對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)及其美學(xué)方法論的概括不無(wú)一定的啟發(fā)意義。

（四）西方美學(xué)方法論意義的理論歸結(jié)

現(xiàn)在我們站在世界藝術(shù)理論與美學(xué)發(fā)展的整體背景下來(lái)觀察其影響深遠(yuǎn)的幾位美學(xué)家、藝術(shù)理論家思想體系的方法論哲學(xué)背景；我們將在數(shù)千年的喧囂后面發(fā)現(xiàn)這一沉潛而穩(wěn)固大致類似的歷史、邏輯圖景。

這一不可變易的邏輯結(jié)構(gòu)不僅構(gòu)成人類審美認(rèn)識(shí)過(guò)程的整體圖景，而且?guī)缀踉诿總€(gè)時(shí)代又都有著從藝術(shù)追求到哲學(xué)形式的循環(huán)軌跡。于是我們可以預(yù)言，在功能趨向的文化綜合中，同時(shí)又有著“返璞歸真”，重新尋找藝術(shù)起點(diǎn)、甚至不避諱功利需求的寫(xiě)實(shí)傾向和潛在線索。這也許就是每一時(shí)代的巨大文化藝術(shù)變革幾乎都是以復(fù)古形式出現(xiàn)和完成的原因。螺旋式上升的歷史在其盤(pán)繞的邏輯軌道上頻頻回首而前行，這是不足為怪的。知道了這一點(diǎn)，就不難理解為什么在20世紀(jì)三四十年代國(guó)統(tǒng)區(qū)隱喻式的諷刺文學(xué)的另一面會(huì)產(chǎn)生解放區(qū)新的寫(xiě)實(shí)主義的追求和當(dāng)代新時(shí)期文學(xué)何以在荒誕意識(shí)隱喻結(jié)構(gòu)的后面又出現(xiàn)新的尚實(shí)重道的文學(xué)追求。一般說(shuō)來(lái)，美的功能結(jié)構(gòu)亦是在抽象形式的極端與功利需求起點(diǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中走向新的綜合的。這大概就是當(dāng)代藝術(shù)理論與美學(xué)紛呈迭起，最神秘的與最新鮮的、最平實(shí)的與最玄妙的、詩(shī)幻式的與思辨式的、生活化的與哲學(xué)化的繁復(fù)交織，泛化與深化雜然一體，矛盾而又諧和，沖突而又妥協(xié)的根本原因。藝術(shù)理論與美學(xué)方法論透視給我們的不僅是對(duì)這一學(xué)科發(fā)展趨向的追蹤，而且也是對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵文化意蘊(yùn)的歷史梳理，使我們不致在紛擾的諸多頭緒中惶然退卻。