說儉

儉是我們中國的一項傳統(tǒng)的美德。老子說他有三寶，其中之一就是“儉”，“儉故能廣”?！兑住し瘛罚骸熬右詢€德辟難。”《書·太甲上》：“慎乃儉德，唯懷永圖?！薄赌印まo過》：“儉節(jié)則昌，淫逸則亡。”都是說儉才能使人有遠(yuǎn)大的前途、長久的打算、安穩(wěn)的生活。古訓(xùn)昭然，不需辭費。讀書人尤其喜歡以儉約自持，縱然顯達(dá)，亦不欲稍涉驕溢。極端的例如正考父為上卿， 粥以糊口，公孫宏位在三公，猶為布被，歷史上都傳為美談。大概讀書知理之人，富在內(nèi)心，應(yīng)不以處境不同而改易其操守。所以，無論從哪一種倫理學(xué)說來看，儉都是極重要的一宗美德，所謂“儉，德之共也”就是這個意思。不過，理想自理想，事實自事實，侈靡之風(fēng)亦不自今日始。一千年前的司馬溫公在他著名的《訓(xùn)儉示康》一文里，對于當(dāng)時的風(fēng)俗奢侈即已深致不滿?！白咦漕愂糠r(nóng)夫躡絲履”，他認(rèn)為是怪事。士大夫隨俗而靡，他更認(rèn)為可異?？梢娒赖伦悦赖?，能實踐的人大概不多。也許正因為風(fēng)俗奢侈，所以這一項美德才有不時地標(biāo)出的必要。

在西洋，情形好像是稍有不同。柏拉圖的“共和國”，列舉“四大美德”（Cardinal Virtues），而儉不在其內(nèi)。

“在貧窮，在退隱，在與上天同在?！辈贿^這只是為修道之士說法，其境界不是一般人所能企及的。西洋哲學(xué)的主要領(lǐng)域是它的形而上學(xué)部分，倫理學(xué)不是主要部分，這是和我們中國傳統(tǒng)迥異其趣的。所以在西洋，儉的觀念一向是很淡薄的。

奢與儉本無明確界限，在某一時某一地并無愧于儉德之事，在另一時另一地即可構(gòu)成奢侈行為。