本社諸君鑒：今學(xué)報之組已有端緒，竊意必有若干關(guān)于政治、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等之重大問題，將由諸君研索殫究之，所得以發(fā)表于報端。不學(xué)如某，固無足以言此，唯前此曾于讀書之暇，留心于吾國今日之女子問題，頗覺其關(guān)系之重要不下于今之操管大言者所日嘵嘵于政治、宗教、藝術(shù)、文學(xué)諸大端。蓋天生蒸民已與以進化之機能，使之健行不息，而致世界得達于文明之域。然肩斯責者，不唯意氣超邁予智自雄之男子任之，而女子亦其一員也。是則構(gòu)成世界之文明者，人類之功能。而此偉大之功能，又男女平分，適得其半者也。然自原人時代，因體力及其他原因上之關(guān)系，女子乃降而為男子之屬品，為男子變形之奴隸。此各國社會之初形罔非如是。如甄克思氏謂：宗法社會之初也，“其女子固終于一夫而男子法可以數(shù)婦”；又謂：“一民之行事皆對于所屬而有責任。若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家長之所治也”；又謂：“夫社會女子之終于一夫，徒以人工價值之昂，男子欲保其身與其所生之利益而已。（中略）顧乃征諸事實，古籍所紀與今者，淺演社會之所存，其俗皆與是二者正反焉。一夫而眾妻乃宗法社會之通制。（中略）所謹守者，此婦一身之服勞而已。（中略）降至中古，猶傳奪婦買妻之俗。然則婚嫁自由，任女子自擇所天無其事矣。”又謂：“歐俗嫁娶為夫婿儐相者稱良士，為新婦保介者稱扶娘，此古助人捍賊者也。（中略）若夫買妻所謂得婦以財夷虜之首，女子之身如貨物。然市有定價，則量羊豕鵝雁計數(shù)相值，以酬失女者之家。此亦自其身之力役而起義者。（中略）《舊約》載雅各娶婦身為賃傭以酬其值，此實僅見?？傊派鐣铀再F者，即以身力手指而。然當是之時，使一家之長，得十數(shù)壯俊美好女兒，則固儼然富翁也。”觀于此可見，自昔男子對于女子不平等之待遇以妻妾，視同子侄、奴婢，而有至尊無上之權(quán)力以管轄之，鉗制之。又以為奴隸、牛馬而可以貨賣之，力役之。質(zhì)言之，則男子之對于女子，以專制者對于平民，以征服者對于被征服者之行為而已。若在吾國，自來視女子為屬品、為奴隸者更不勝指計。三從之謬說，禮教之盲斷，按諸事實考之史籍，皆歷歷不爽。昔人諧語謂：“使周婆制禮必不若周公定禮之偏重于男子?！彼闺m曼言實具至理。即就吾國文字證之，其以女子為力役、為貨物亦可識其一斑。如婦從女持帚，說文謂：服也，灑掃也。妻字云：從女，從兒，從又，持事妻職也。他如嬪字從賓，賓與臣同。又如，今之攘字于古作“孃”，為搶攘之義。今俗女適夫家謂之為新嫁娘，此在古昔，則由搶奪而來者。凡例此之義與社會上關(guān)于男女之對遇，不待予之贅言而可證者多矣。此無論東洋西洋靡所弗準者。故男子之知識、學(xué)業(yè)、體力等種種之進步，以較諸女子雖以幾何級數(shù)與冥學(xué)級數(shù)之比例，亦雖相及。而凡政治上之改革，宗教上之設(shè)施，科學(xué)之發(fā)明，事業(yè)之成功，罔非男子之專利品。巾幗中雖亦間有之，而相較之，難易如何，多寡如何，成敗如何，恐亦不過十一而已。唯自近世以來，歐美之國治日進，教育日良，凡百事端咸有突飛猛進之勢，而女子問題亦因之遽生反響。于是女子教育、女子職業(yè)等問題皆迎刃而解。其明達之士，知男女不平等之關(guān)系，不僅于人格身分上有幾多之誤謬，即按之此后人類之進化亦生出若干之障礙。于是昔日所視為貨物、牛馬者，今則尊崇敬愛，而少凌侮之習(xí)，力役之行。雖尚有幾許不能與男子相等者，而就其多數(shù)計之，不可謂非受“女子解放問題”之良好效果也。吾國自與世界交通以后，事之趨法西洋女子問題，亦為波靡。無論教育也，職業(yè)也，有心之士，凡所以為女子謀其幸福之增加及地位之改進者，亦間為其籌計。而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奮勵，研學(xué)謀生，以期與男子爭負此一員之責任，而欲有所建設(shè)，此至可欣喜之事。少有知識者，莫不贊同之，輔助之，以冀同盡力于己國之文化，而與世界之無量數(shù)男子女子以期共達于世界文明之一日。故吾謂：“女子解放問題”在吾國之今日已無余地更有討論之價值。所待商椎，則解放后之所設(shè)施與其所取之主義而已。此其所關(guān)甚重，非可梼昧而言數(shù)辭可決者。然吾謂：“女子解放問題”所急于先決者，則“參政”之問題是否所宜或可棄取否耳？亦即吾所愿貢其愚思而與諸君作此單純之討論者。夫就男女之天賦權(quán)能言之，則男子所能者，女子亦多可舉措無忒。（按生理言之，則男女身心之不同甚為顯著。如男之性偏于消耗，女之性偏于儲蓄。又如男多進取性，女多保守性；男多能動性，女多受動性；男多活動性，女多靜止性。因其根本上之差異，故發(fā)之于道德、宗教、技藝等往往有天然之不同。然征諸歐美女子凡男子所能任之職務(wù)女子亦任之，而成績之佳，固不多遜。如教師、主筆、醫(yī)生、律師以及其他各種之職業(yè)，男子所為者女子皆能為之。即已有參政權(quán)之各國，如南美諸邦中有行之者，或為議員，或為行政之官吏等，亦未聞有何等特殊之缺點。最近如歐戰(zhàn)中之女子軍隊、女子飛行家等，更足見荏弱靜止之女子，其能力之卓越不下于須眉也。此雖不能概言，亦可以證矣。吾意男女生理上之不同，誠無以易而欲勉奮以蘄及之，固不能謂男子所為之事務(wù)，女子終不能為也。）由此演繹而推知，今日社會上男子所任之職業(yè)，以分與女子亦罔非可。政治上之生活，自來為男子所專據(jù)，而不容女子得有所參預(yù)于其間。此不獨吾國歷來之政治現(xiàn)象如是也。若女子而亦能投票建言以作政治上之活動者，實鮮其例。自歐潮東漸，于是吾國“女子參政”之問題，自民國元年發(fā)動以來，異論朋興，辨難質(zhì)異，遂于現(xiàn)在各大問題之中有甚囂塵上之觀。今歐戰(zhàn)告終，凡百事業(yè)咸受其巨大之影響，則“女子參政”之問題可預(yù)知其將為吾國女子一切問題之先河。其所以資吾儕研究之點者必多。而吾則以為，欲解決此問題須先澈底了解“政治究極之目的為何”及“女子之必須立足于政治之地位否”，此兩種疑問解決，而后“女子參政”四字自可不費辭而冰釋矣。夫斯二者專論之，累千萬言所不能盡，又非薄識不學(xué)如予者所敢臆測，顧以吾一己之理想，以為政治之究極目的，雖主義萬千，然可得一極通行之語以括之曰：求得最大多數(shù)之最大幸福而已。夫求得人生之最大多數(shù)最大幸福，必遵今日之政治軌途以索之乎？抑去今日之政治外，而最大多數(shù)最大幸福即永不可見諸事實乎？此實亦不易解答之語。吾以為政治家之目的論，固以求得最大多數(shù)最大幸福為指歸，而所謂求得最大多數(shù)最大幸福，亦不可謂去今日之所謂政治外不能得他途以進也，抑謂之為政治者不能無機變縱橫之術(shù)于其間。雖所謂良政治者，恐亦難脫此束縛也。如近世之所謂政治者，固不乏修明之時，而其齷齪卑污之習(xí)，足以使人投入其中有“染蒼則蒼染黃則黃”之慨。則中外之治，固未嘗不等諸一丘之貉，而謂宏猷大計、明罰勵賞者，恐未可多覯。雖如美利堅之政治，而當其選舉時金錢運動黨爭攻排早昭著于世人之耳目。固曰運動當選期所以實行其政見，黨爭激烈所以促國家之進步。吾則謂：既欲求得人生最大多數(shù)之最大

前見某雜志之記者有言“余意今日中國之婦女界宜先求與男子為智識上之平等，生計上之平等，則所謂在社會上、政治上同等之權(quán)利，而后有逐漸達到之希望，而后亦無流弊之可言，此則非竭力從事教育不為功”云云。此亦一持平之論，其有裨于吾國今日之女子問題者甚大。故附錄之。