兩性是什么？教育是什么？他們相互間有什么重大關(guān)系？第一問(wèn)，和第二問(wèn)，凡是少有智識(shí)的人，必能解答清楚，不用我再去注解。然而第三個(gè)問(wèn)題：兩性和教育有什么關(guān)系，這的確是不容易的。人人知道，教育是拿來(lái)養(yǎng)成人類(lèi)的智識(shí)，陶冶人類(lèi)的品性，其結(jié)果便是人類(lèi)所以做人的道理。那么更不用說(shuō)，既是名之曰人類(lèi)，當(dāng)然含有男女兩性。所以如此說(shuō)來(lái)：兩性和教育的關(guān)系，更不要繁言而解。雖然，這是具體的說(shuō)法；籠統(tǒng)的說(shuō)法，若要更進(jìn)一步問(wèn)：男人和女人是同性？還是異性？若說(shuō)他們是異性，不是同性，而異性和異性，在人類(lèi)社會(huì)中卻發(fā)生何種關(guān)系？世界上無(wú)論科學(xué)有如何偉大的能力，在現(xiàn)在總還不能有變換兩性，或是消滅兩性的力量。兩性既是依然存在，那末這種本乎自然的性欲，更不消說(shuō)消滅不掉。既是如此，關(guān)于男女兩性的教育，應(yīng)該怎樣去著手？怎樣使之發(fā)達(dá)？怎樣使之沒(méi)有流弊？這都是現(xiàn)今教育界上應(yīng)行研究的問(wèn)題。

以前的教育，甚至于現(xiàn)在的教育，是怎樣？對(duì)于性的觀念是否曾有討論，預(yù)備，研究，設(shè)施，小學(xué)校的兒童，應(yīng)該怎樣？中學(xué)以上性的問(wèn)題，應(yīng)該怎樣去解決？不必說(shuō)西洋的教育，中國(guó)一般教育家連偏畸的男性的教育，還是“東補(bǔ)西俎”、“冰炭同爐”，哪里還能想得起，觀察得到，兩性的教育上。對(duì)社會(huì)上主張禮的學(xué)校中整飭禮教，兩性教育，只好作我們的口頭禪罷了。

凡一樁事務(wù)，一個(gè)思想，能按著科學(xué)的條理就著人性的本能去視察他，這是自然中的要圖?？梢?jiàn)絕不是熱空氣的文章和口頭的言論，所可比擬的。

兩性的教育，是怎樣大的問(wèn)題，在中國(guó)這等關(guān)閉古老的社會(huì)和教育中，正是一付興奮劑，可惜尚沒(méi)人去理他，我現(xiàn)在不揣冒昧，將這個(gè)問(wèn)題，稍微來(lái)詮解詮解，雖是學(xué)力有限所說(shuō)的未必盡當(dāng)，然而我卻愿意作引玉的磚石??！

以下分著幾條所說(shuō)的都大半是從童年敘說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)人當(dāng)在二十歲以里的時(shí)期，正是要求教育的時(shí)間，也正是發(fā)現(xiàn)性的神秘的時(shí)間。換句話(huà)說(shuō)：可說(shuō)在這十?dāng)?shù)年中，是個(gè)最要緊的時(shí)代，也是最危險(xiǎn)的時(shí)代。所以本篇的立論引證也是以此為限，至于年歲長(zhǎng)大，已不在教育年限的時(shí)期，那末性的教育自然也沒(méi)甚關(guān)系。

由科學(xué)和應(yīng)用上觀察兩性教育的必要

中國(guó)曹植有句詩(shī)是：“本是同根生”，我說(shuō)這句話(huà)，可以作為性的Sexual根本解釋。原來(lái)所說(shuō)“男”“女”的兩個(gè)名詞，所以能夠成立，無(wú)非因?yàn)槿祟?lèi)有雌雄的分別，其實(shí)男啊，女啊，在生物學(xué)上說(shuō)起來(lái)，是為復(fù)性與單性相對(duì)待的，無(wú)論是男是女，皆不是純粹的男女，不過(guò)是男女兩性的混合體。男女的區(qū)別，不但是在生殖器官上，有所差異，而根本上的差異，都存在構(gòu)成身體的細(xì)胞里頭。因?yàn)榛旌闲灾械囊恍?，特別發(fā)達(dá)而起的緣故，其特別發(fā)達(dá)的，是為現(xiàn)在性，其不發(fā)達(dá)的一性，是為潛伏性。這種定理，在生物學(xué)上，早已發(fā)見(jiàn)。然而男女究竟還是有異性的原因，這種狀態(tài)，可以說(shuō)他是異性的潛伏。所以照平常說(shuō)，稱(chēng)為男子的，其機(jī)體中有潛伏的女性；稱(chēng)為女子的，其機(jī)體中有潛伏的男性，由此可以見(jiàn)得出，在人類(lèi)進(jìn)化的道路上，曾經(jīng)過(guò)雌雄同體的證據(jù)。照這等說(shuō)法，可謂人類(lèi)的男女兩性，最初是由一性而來(lái)，所以原始動(dòng)物，多是雌雄同體，或者是單性。及至后來(lái)，漸漸進(jìn)化，就有了男女的分別，于是便有了兩性的關(guān)系。

性本是同根，后來(lái)變成異性，每個(gè)異性中，又互含著其他一性的潛性，那么為什么人看到性的問(wèn)題，就往往和潰決禮教的堤防相連及，這是過(guò)于憂(yōu)慮，沒(méi)有相當(dāng)?shù)膬尚越逃T了。

在現(xiàn)在去理解去考察兩性的事實(shí)，實(shí)是有點(diǎn)困難，及于由成年人兩性的現(xiàn)相中，用著科學(xué)的考究，知道以前不知研究的弊端。而在兩性中罪孽的神秘觀念，Mgstical idea和惡的性質(zhì)，都被自然科學(xué)，完完全全發(fā)現(xiàn)出來(lái)。就是兩性的機(jī)會(huì)，和行動(dòng)的盲目危險(xiǎn)，也都是兩性的根本問(wèn)題。然而若要免除或改良這些事，是全仗著智識(shí)的克服，所以在兩性問(wèn)題中第一個(gè)要求是在兩性的領(lǐng)域里，去洞察、明白、學(xué)習(xí)關(guān)于這種智識(shí)的原因和結(jié)果，并將這種智識(shí)，接續(xù)著傳到第二代里。Next Generation因?yàn)槿祟?lèi)智慧的增進(jìn)，履行這種事，也甚容易，只要教育得宜罷了。所以?xún)尚缘慕逃窃谄胀ń淌诜ㄖ械囊恢匾糠帧?

青年的性質(zhì)，最好去觀察自然物，如動(dòng)物咧、植物咧、石塊咧，他們?cè)诂F(xiàn)在已經(jīng)得了很多的這種教導(dǎo)。但是直到如今我們卻拒絕他們知道他自身的權(quán)利，并身體上最具重要作用的權(quán)利知識(shí)，這是為什么呢？現(xiàn)在青年，必要知學(xué)習(xí)在寬大的范圍中去注意他自己，這是一個(gè)很神圣自然的權(quán)利去得到情性的智識(shí)。

由此觀察，便見(jiàn)得在科學(xué)上和應(yīng)用上，兩性的教育，有怎樣重大的關(guān)系。

兩性教育的略史與青年之兩性的發(fā)展

在百年以前所最被稱(chēng)贊的教授法，為盧梭、薩資曼（Salzmann）、巴都（Basedow）、約翰·包爾（Jeon Paul）這些人，他們能以表示出對(duì)于青年最早的兩性的開(kāi)發(fā)，于是研究發(fā)明了好多有價(jià)值的法子，能以使受教育的非常愉快。不過(guò)他們的觀察，究竟還不十分完全，留下了些缺憾。及至最近世，有些人越發(fā)見(jiàn)出不講兩性教育的弊害來(lái)，于是便和兒童母親的職務(wù)相聯(lián)合起來(lái)，和這種賣(mài)淫的事業(yè)去戰(zhàn)爭(zhēng)，并且去防御這些花柳?。╒eneral discases）。在這樣覺(jué)悟的范圍，日漸寬廣，在文學(xué)方面中，也引起人的多少注意，在醫(yī)學(xué)家（Physicians），教授者（Pedagoues），衛(wèi)生家（Hygienists）都因此事，作了婦人的權(quán)利辯護(hù)者了。因?yàn)槿舨粚尚缘慕逃瑧?yīng)行如何開(kāi)展，如何給他注入，只知盲目摸索，守著老舊法子，那末便將這種重大問(wèn)題，更成了危險(xiǎn)的性質(zhì)了。但是因?yàn)檎胬淼木壒?，這種問(wèn)題，漸漸可以得了勝利，所以?xún)尚越逃幕A(chǔ)，也立在我們性的生活上面，將來(lái)日益發(fā)展，實(shí)是可珍貴可喜慰的事。然而設(shè)施的法子，有什么要言可以包涵無(wú)遺，不過(guò)是智識(shí)與意志的力量。所以在兩性的自然教授口中大概說(shuō)起，不過(guò)有兩部分，即一是兩性的開(kāi)發(fā)，一是意志的教育（Sexual enlightemnt and the education of the all）

兩性開(kāi)發(fā)的必要，在現(xiàn)今已經(jīng)為高瞻遠(yuǎn)矚的教師（Pederoues）、衛(wèi)生家（Hygienists）所認(rèn)定了。不過(guò)他們意見(jiàn)不同的地方只是時(shí)期和方法兩種問(wèn)題罷了。有些人說(shuō)是：關(guān)于這樣兩性的開(kāi)發(fā)，是愈早愈好，以?xún)和?jīng)營(yíng)學(xué)校生活第一年起，延長(zhǎng)到春情發(fā)動(dòng)期，或者更晚些，然而既然說(shuō)到青年兩性開(kāi)發(fā)的關(guān)系卻有一個(gè)極可注目的事實(shí)，便是在都會(huì)和鄉(xiāng)村的兒童，不能沒(méi)此區(qū)別了。在小都會(huì)或是鄉(xiāng)村上，性欲的早熟，和發(fā)展，是沒(méi)有什么大的危險(xiǎn)，有時(shí)觀察，在較大的都市上兒童性欲的開(kāi)發(fā)，也不至于如太早。雖然這樣，在都市無(wú)論哪一級(jí)的兒童，比著在鄉(xiāng)村中的低級(jí)兒，更要特別注意，這實(shí)是社會(huì)上的不幸。因?yàn)閮尚郧樾谓咏谋容^早些，所以這是必要不可或免的。在大都會(huì)中生活的兒童，當(dāng)著十歲以后，就漸漸注意去得到兩性生活原理的萌蘗，我可以得出很多聯(lián)合的要點(diǎn)來(lái)，比平?？障胧遣煌摹?

而且，兒童在幼年時(shí)自然愛(ài)情的發(fā)生，是自然而然的變化，不可以強(qiáng)相防阻的。雖說(shuō)當(dāng)著童年時(shí)代，對(duì)于性欲，不能有充分的了解，也不是如成人對(duì)于戀愛(ài)，有一樣的觀念，但必要于此期間，去因勢(shì)利導(dǎo)，使其性欲能以向高潔純粹處發(fā)達(dá)。那末自然危險(xiǎn)便去掉，而真誠(chéng)可得，因?yàn)閮和纫寻l(fā)見(jiàn)這個(gè)戀愛(ài)的關(guān)系，若不能使其思想能純潔，或使其明白了解其結(jié)果便因煩悶，而成了不學(xué)識(shí)，而浮薄狂亂的思想也隨之而起，到那時(shí)再想去救正，可已很不容易的。Maria Lischnewska她曾敘說(shuō)兒童靈魂的心理上的進(jìn)行，是非常活潑。在一部分里，按照她的視察，宛如一個(gè)教員的視察一樣的透澈。她去批評(píng)一些的故事去說(shuō)給兒童，卻不能使他們信服，因?yàn)閮和烊挥卸鄦?wèn)的心理，所以他們常常會(huì)對(duì)于任何事務(wù)起一種疑問(wèn)。因此，疑問(wèn)便發(fā)見(jiàn)了許多新智識(shí)。況且性欲，是人人切身的重要的問(wèn)題，就算兒童未能完全了解，然而要求這種智識(shí)的解答都是兒童天然的權(quán)利。因?yàn)閮和谠S多原因中，要去批評(píng)成人的教訓(xùn)，用慧眼的邏輯，譬如下面引一個(gè)例證來(lái)，巴辟涂（Pepito）是一個(gè)七歲的小孩，問(wèn)他母親道：“媽呀！告訴我孩子是如何來(lái)的？”（Tell me, mama how do children come）他母親道：“是人買(mǎi)了來(lái)的?！保≒eople buy them）巴辟涂卻道：“我不信是人買(mǎi)的，”（I don't beileve people buy them）“因?yàn)楦F苦的人也有許多小孩”（Because poor people have the most）這樣有趣的問(wèn)答，實(shí)是兒童求知心的表現(xiàn)，那末兒童在此時(shí)期中，不但有認(rèn)識(shí)的力量而批判力量也已有了。自然關(guān)于性欲的疑問(wèn)，是不能常常關(guān)得住的。

有許多兒童在十歲到十二歲的年紀(jì)，已經(jīng)微微習(xí)知關(guān)于兩性的情形，不過(guò)沒(méi)有得到真的智識(shí)罷了。他已經(jīng)獲得可以得的淫蕩表現(xiàn)的言辭，且是每每去唱那種淫猥的歌調(diào)，這種事情是maria在一個(gè)十二歲的女孩子身上發(fā)見(jiàn)的一個(gè)實(shí)例。其實(shí)這種早熟兒童的事實(shí)，無(wú)論是男兒是女孩，在十?dāng)?shù)歲時(shí)，常常由他們的心靈里，能夠發(fā)見(jiàn)兩性自然的神秘，——愛(ài)戀——男女的關(guān)系。所以小兒女茫無(wú)智識(shí)的自然愛(ài)情確是人間最可寶貴的就如著露的花蕊，映日的朝霞，實(shí)是最清高最純潔的，也可以說(shuō)是真的根源美的表現(xiàn)善的發(fā)祥的根據(jù)。若能將他們□□□□□潔的性欲（原稿字跡模糊），去指明，去發(fā)展，則其效果，必是非常圓滿(mǎn)。因?yàn)槿诵郧斑M(jìn)的自然，若非把他拘防收閉起來(lái)，和中國(guó)古時(shí)的教訓(xùn)，“七年男女不同席，不同食，”又“男女不同坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授”，這種界以鴻溝的辦法，“蚤其別，養(yǎng)其廉恥”的，這樣禮教的桎梏，應(yīng)該人人皆束身如玉，貞潔自守。然而春秋距三代不遠(yuǎn)，怎么“有女懷春，吉士誘之”，以及“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躊”桑中，鶉奔之詩(shī)，不少概見(jiàn)，這不是青年性欲的開(kāi)發(fā)，絕不是禮教所能防范的了嗎？只有改良兩性的教育，方可以達(dá)到兩性完善的地步。

兩性開(kāi)發(fā)教授的注意

按照以上所說(shuō)：兩性開(kāi)發(fā)，必要借重于教育，那末在家庭和學(xué)校，對(duì)于兒童這點(diǎn)，應(yīng)負(fù)有若何大的責(zé)任？所以于教授上不可不有注意的地方，方可以使兒童得到真的性欲的知識(shí)？?jī)和瘡氖畾q以后，在學(xué)校里，絕沒(méi)有什么不幸的危險(xiǎn)，只要被他們的父母和教師，能以時(shí)常留心他們兩性開(kāi)發(fā)的情形，便能以避去危險(xiǎn)了！但是最好的教訓(xùn)，必要能以去解剖個(gè)性，無(wú)論是哪種人的性質(zhì)，并且必要經(jīng)過(guò)普通的陶冶，如自然科學(xué)的智識(shí)，尤為要緊。又如醫(yī)學(xué)上的教訓(xùn)等等，而在哲學(xué)上和病理學(xué)上，亦當(dāng)任開(kāi)發(fā)性欲的責(zé)任的，都不能不去研究研究。

然而性欲中，也不能說(shuō)沒(méi)有真的危險(xiǎn)存在，如弗雷達(dá)（Freud）曾指出淫蕩與偽貞（Lacivious—eress and prudery）混合，這是人類(lèi)中通行的兩性問(wèn)題的注意，因?yàn)槿硕嗖荒芡耆私庠谌诵曰顒?dòng)中原因與效果的連合的關(guān)系，所以往往有因此有倒果為因，或倒因?yàn)楣闹囌`。

關(guān)于兩性開(kāi)發(fā)，已經(jīng)有了許多法子，我于這里，可以引用幾個(gè)有名的特別提議，來(lái)供大家研究，為Realsehul的大學(xué)教授散瑪達(dá)（Sigmund）和Volkschul的教員Maria Lischnewske與大學(xué)教授佛司臺(tái)爾（F. W.F?rster）這幾個(gè)人的言論來(lái)作個(gè)參考。

散瑪達(dá)說(shuō)在Volkschüler初等學(xué)校里兒童，至大不過(guò)是十一歲的年紀(jì)，他們對(duì)于兩性的情形，尚沒(méi)有系統(tǒng)的表見(jiàn)，而在Gymnasium高等小學(xué)校的時(shí)候，他的教授的計(jì)劃，共有六種而最關(guān)重要者即第六項(xiàng)：

兒童的父母，當(dāng)然要注意兩性教授的性質(zhì)，教訓(xùn)了兒女，同時(shí)就叫他們實(shí)行這種教訓(xùn)，又要與學(xué)校的情形互相聯(lián)絡(luò)。

總之散瑪達(dá)的教授法，是主張兒童兩性的開(kāi)發(fā)教授是宜開(kāi)始在十三歲以后，按著兒童的年齡程度，輸入以動(dòng)植物和人體解剖學(xué)衛(wèi)生學(xué)的知識(shí)。一則可以使明了性欲發(fā)生的科學(xué)知識(shí)，一則可以由此諸學(xué)科中，使其對(duì)于性欲有正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解。

Maria Lischnewska他是主張?jiān)诔醯葘W(xué)校里第三級(jí)，便去預(yù)備教授，——當(dāng)這時(shí)兒童，是到了八歲的年齡——去給他輸入一些自然科學(xué)的情緒。更有根本的利用，是兩性開(kāi)發(fā)的第一要義，即是在植物的授胎作用的例證，就如魚(yú)啊，鳥(niǎo)啊的辨識(shí)，一班的效力。兒童對(duì)教師，每每有一種疑問(wèn)，是“小孩子從那里來(lái)的呢？”“Where do little children come?”這種問(wèn)題，是要解答，就如下所引證是（以下一段譯Maria的原文）：

“小孩子在他的母親身上的時(shí)候，她呼吸，小孩也能呼吸，她飲食，小孩也去吸收他的食物，這樣是很溫暖而安逸的。于是漸漸長(zhǎng)大了，便能活動(dòng)起來(lái)，有時(shí)他臥著曲動(dòng)，因?yàn)檫@是他的小房子，但是作母親的，覺(jué)得他能動(dòng)了，便異常喜慰，趕著去預(yù)備孩子的衣服和床具，后來(lái)便生產(chǎn)下來(lái)，母親的身子分娩，小孩子便出來(lái)了。這時(shí)母親便抱在臂上，很喜歡的給孩子吃乳，給他些滋養(yǎng)分，”教師說(shuō)到這里，少為停歇，又繼續(xù)說(shuō)道：“現(xiàn)在你們?cè)敢饪匆?jiàn)這個(gè)小孩嗎？”于是便自然有許多聲音道：“是的，是的。”教師便示給這班學(xué)生一張圖畫(huà)，就是解剖學(xué)的圖解。是很美麗的式樣，母親的腹部，是向著后面，小孩是微微的睡著。教師又說(shuō)道：“你們母親的身體，也是這樣的睡著，在全世界，沒(méi)有一個(gè)人，不是像你們這樣，附屬于你們母親的，因?yàn)檫@個(gè)所以你們要常常的親愛(ài)和敬重她啊?！?

如上便是兒童所要求的智識(shí)滿(mǎn)足，他是在隱秘處，能以覺(jué)悟出來(lái)，他能以在生命的隱秘處發(fā)展敬愛(ài)的感情。

在學(xué)校的第四年，便須授與以魚(yú)鳥(niǎo)草木等這種自然物的辨識(shí)，在第五年第六年可以將兩性在哺乳中的表解說(shuō)明，舉一些胚胎學(xué)（Embryology）的關(guān)系。然后他們——這時(shí)正在十三歲，或十四歲的時(shí)候——將要自己注意到兩性生活的發(fā)現(xiàn)，與花柳病的關(guān)系。于此可以告知他們衛(wèi)生學(xué)和自身的要緊關(guān)系，有些醫(yī)學(xué)家如Oker Blome and Dr. Agnes Hacker以為教育上注意的要點(diǎn)，是不可待至春情發(fā)動(dòng)期的時(shí)候。

Maria Lischnewsha是主張?jiān)缭绫沩氉餍杂_(kāi)發(fā)的教授。從小學(xué)時(shí)代，使其能明瞭情欲生活根本觀念，年歲少長(zhǎng)，便可漸漸知道人身與衛(wèi)生學(xué)有何關(guān)系，那末由自然學(xué)識(shí)陶冶出來(lái)，不但增進(jìn)知識(shí)且能養(yǎng)成純潔的品性而無(wú)意識(shí)的兩性冒險(xiǎn)的思想自可洗滌凈盡。

再說(shuō)佛斯臺(tái)爾他是主張兩性開(kāi)發(fā)的延引期直到十二十三的年齡，方可以發(fā)見(jiàn)，即在發(fā)育最早的兒童，不能信徒虛空的說(shuō)詞。佛司臺(tái)爾的原文大意是：無(wú)論是什么極細(xì)微的事，在成人是極容易明白的，而兒童是不能了解。所以當(dāng)兒童在十二歲的時(shí)候，就可以告訴給他，他所渴求欲知的那些事物，凡是男童或女孩，他們是很愿意關(guān)于一件事物的了解往往突說(shuō)出一個(gè)字兩個(gè)字來(lái)，然而卻沒(méi)有充分的知識(shí)的，所以這種天地自然之秘終究是不能不與之說(shuō)知且終不能為他所發(fā)見(jiàn)。

佛司臺(tái)爾于此卻下一個(gè)最有力的勸告，主張兩性開(kāi)發(fā)是要同在動(dòng)物植物的進(jìn)行知識(shí)上互相聯(lián)合。因?yàn)檫@個(gè)理由，便可以知人類(lèi)與動(dòng)植物的生活，是非常接近。而人類(lèi)的高尚思想（Sacred Thought）究竟比著動(dòng)物，是高出的，所以佛司臺(tái)爾在此卻舉出一個(gè)極美麗有趣的例證來(lái)，作教授的方法，用著十二歲年齡兒童兩性開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。

有一論點(diǎn)，不論在人與動(dòng)物中有什么區(qū)別的情況，最早的教育，在兒童已到十齡的時(shí)期，那末教他以自然的歷史然須注意到動(dòng)植物的情形。于是漸漸到了十四歲，而居最重要點(diǎn)的花柳病，他們?cè)诒憩F(xiàn)（Explaixed）、包涵（Ineluding）、結(jié)局（Finally）中，能有明確的觀察，以后便可從此明瞭。在春情發(fā)動(dòng)期中危險(xiǎn)的年齡，便立固了根本，而兩性有系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)也可以繼續(xù)下去。這樣有益的知識(shí)領(lǐng)域是不能常常去補(bǔ)償?shù)模ㄒ驗(yàn)槟挲g已過(guò)，沒(méi)有相當(dāng)?shù)闹R(shí)，便將性欲變成危險(xiǎn)的事實(shí)）。

這三個(gè)學(xué)者的意見(jiàn)由上面看來(lái)，對(duì)于兩性教授的年齡，次序，理論，效果，已可得個(gè)概略的觀念，中國(guó)有熱心具改革性欲教育問(wèn)題的人，我很希望他們騰出一小部分功夫?qū)τ谶@種教授法子，去精密正確的研究研究。

品性與意志教育的訓(xùn)練

上面所說(shuō)，教授法對(duì)于兩性開(kāi)發(fā)，應(yīng)行注意之點(diǎn)，但是講究到完全的訓(xùn)練，我在這一段內(nèi)，卻要從綱要處提示出來(lái)。

兩性的開(kāi)發(fā)，除卻品性和意志的教育，去相附進(jìn)行外，可以說(shuō)是毫無(wú)效果。在學(xué)校里的青年學(xué)生，他們的思想夢(mèng)境，是太多了，不過(guò)作用較小罷了?，F(xiàn)在去教育這些學(xué)生，談何容易，一面去教授他們，一面又須去注意他們的健康，去視察他們良好的食物，和安適的睡眠。這雖是學(xué)校中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，然而卻往往不注意到他們每一個(gè)的個(gè)性（Indivuallity）的緊要，和精力（energy）的溶解，所以體操場(chǎng)不是僅僅去鍛煉學(xué)生身體的，而且也要去發(fā)鍛煉心意的，尤要使身心調(diào)諧（Harmony）不可偏重，不過(guò)現(xiàn)在學(xué)校多半不知從這里注重便遺誤了多少青年。其實(shí)這種罪惡，不是青年自己應(yīng)負(fù)的?。∩眢w的鍛煉，以競(jìng)技與戶(hù)外游戲，便可達(dá)到，而心的鍛煉，惟一的好法子，就是意志，這種原理的鵠的，應(yīng)用到品性上，要以學(xué)生的自治克己的習(xí)慣去養(yǎng)成，而于此中，便可涵有得到兩性問(wèn)題的解決法子。要而言之，兩性教授的原理，不外退避第一次機(jī)會(huì)（First Opportunity）和第一次接觸First Contact保持著青年男女一切成人奮發(fā)的喜悅和愉快的距離。

如痕司微吉耐兒（Hars Wegener）和佛司臺(tái)爾他們主張道德的統(tǒng)計(jì)，Moral statistics不是以犯罪與醫(yī)學(xué)上預(yù)防的限度，在情緒的罪惡和放逸上，能以去定文明與道德進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，但要全借重于改善和個(gè)性的強(qiáng)烈便可收到良好效果。因一般所說(shuō)道德罪惡，是朦朧晦暗，若不從根本上去改良，那末人性原無(wú)善惡可分，——這是我的主張——染蒼則蒼，染黃則黃，東不扶西便倒，這是誰(shuí)的責(zé)任？關(guān)于兩性的問(wèn)題，不想從教育上去開(kāi)發(fā)，偏要從陳死的禮教上去維持，可不是“緣木求魚(yú)反有后災(zāi)”呢！

都拉畢資（Drobisch）在他所作的道德統(tǒng)計(jì)（Moral Statisties）中，曾區(qū)分出許多家庭的情況，都是與兩性教育有關(guān)系的。在現(xiàn)在欲去救正改良這種教育，全要以精神學(xué)上和醫(yī)學(xué)上的力量，所以訓(xùn)練（Discipline）工作（Work）禁絕（Abstinence）以身體的衛(wèi)生去陶冶這種品性的心意，也是兩性教授中要緊的原則。

品性意志能以輔助知識(shí)所不及，去使性欲得正當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)，免除青年危險(xiǎn)的情況，所以這種教育是與上一段所說(shuō)的“并行不悖”。

兩性教育的四問(wèn)題

兩性教育和兩性開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，在現(xiàn)在社會(huì)上，已經(jīng)占有極有興趣的地位，將來(lái)文明人民，對(duì)于兩性的關(guān)系，必有改善和矯正的希望。一九○七年在Ieipzing的社會(huì)協(xié)會(huì)中，關(guān)于花柳病預(yù)防會(huì)有詳密的討論，而尤注意于下列四個(gè)要點(diǎn)：

（一）在家庭和學(xué)校中，兩性的教訓(xùn)。

（二）在春情發(fā)動(dòng)期中，青年兩性的開(kāi)發(fā)。

（三）教師與父母的兩性教訓(xùn)。

（四）兩性的飲食法與教育。

如能將這四個(gè)問(wèn)題，得以完全精密去研究好，那末對(duì)于兩性開(kāi)發(fā)的教育，可以說(shuō)更無(wú)遺憾，我希望盡力文化運(yùn)動(dòng)的，不可不于這個(gè)兩性教育的重要問(wèn)題去著眼。

我上面拉雜所敘，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，少許貢獻(xiàn)，自知不能十分完善，但試視察中國(guó)的學(xué)校，家庭，社會(huì)，對(duì)于兩性開(kāi)發(fā)上，都持了一付危險(xiǎn)思想的主見(jiàn)，恐怕禮教墜地，男女無(wú)別，這等謬誤，是不用說(shuō)的。盡力文化運(yùn)動(dòng)的人，說(shuō)他們頑固，思想錮閉，是無(wú)用的，不如根本上從教育上詳晰說(shuō)明兩性教育的必要，可以減少他們的反對(duì)。至于兩性教育，在中國(guó)應(yīng)該取哪種法子，怎樣去施行，要詳明的辦法，非這小篇幅，所能載的。我只有希望大家去研究討論，那末我這篇文字，或可作一個(gè)先聲。