今之論國事者，每一啟齒，未有不太息痛恨，唾罵官吏之無狀矣。夫吾于官吏，則豈有恕辭焉？吾之著此書，即將當(dāng)局者十年來殃民誤國之罪，一一指陳之而不為諱者也。雖然，吾以為官吏之可責(zé)者固甚深，而我國民之可責(zé)者亦復(fù)不淺。何也？彼官吏者，亦不過自民間來，而非別有一種族，與我國民渺不相屬者也。故官吏由民間而生，猶果實從根干而出。樹之甘者其果恒甘，樹之苦者其果恒苦。使我國民而為良國民也，則任于其中簽掣一人為官吏，其數(shù)必贏于良；我國民而為劣國民也，則任于其中慎擇一人為官吏，其數(shù)必倚于劣。此事有必至，理有固然者也。久矣夫，聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲。以今日中國如此之人心風(fēng)俗，即使日日購船炮，日日筑鐵路，日日開礦務(wù)，日日習(xí)洋操，亦不過披綺繡于糞墻，鏤龍蟲于朽木，非直無成，丑又甚焉。故今推本窮源，述國民所以腐敗之由，條列而僂論之，非敢以玩世嫉俗之言，罵盡天下也。或者吾國民一讀而猛省焉，庶幾改之，予日望之。今將風(fēng)俗之為積弱根源者，舉其犖犖大端如下：

一曰奴性。數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民，夫既言之矣；雖然，彼之以奴隸視吾民，猶可言也，吾民之以奴隸自居，不可言也。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之?！惫适刮艺\不甘為奴隸，則必?zé)o能奴隸我者。嗟乎！吾不解吾國民之秉奴隸性者何其多也！其擁高官籍厚祿盤踞要津者，皆稟奴性獨優(yōu)之人也。茍不有此性，則不能一日立于名場利藪間也。一國中最有權(quán)勢者，既在于此輩，故舉國之人，他無所學(xué)，而惟以學(xué)為奴隸為事。驅(qū)所謂聰明俊秀第一等之人，相率而入于奴隸學(xué)校，不以為恥，反以為榮，天下可駭可痛之事，孰有過此者！此非吾過激之言也。諸君未嘗游京師，未嘗入宦場，雖聞吾言，或不信焉；茍躬歷其境，見其昏暮乞憐之態(tài)，與其趑趄囁嚅之形，恐非徒怵惕而有不慊于心，更必且赧怍而不忍掛諸齒。孟子曰：“人之所以求富貴者，其妻妾見之而不相泣者，幾希矣?！闭\至言哉！誠至言哉！夫居上流之人既如此矣，尋常百姓，又更甚焉。鄉(xiāng)曲小民，視官吏如天帝，望衙署如宮闕，奉搢紳如神明。昔西報嘗有戲言，謂在德國為俾士麥，不如在中國做一知縣；在英國為格蘭斯頓，不如在中國做一縣丞。非過言也。然則官吏之所以驕橫暴戾，日甚一日者，未始不由民間驕縱之而養(yǎng)成之也。且天下惟能諂人者，為能驕人；亦惟能驕人者，為能諂人。州縣之視百姓，則奴隸矣；及其對道府以上，則自居于奴隸也。監(jiān)司道府之視州縣，則奴隸矣；及其對督撫，則自居于奴隸也。督撫視司道以下，皆奴隸矣；及其對君后，則自居于奴隸也。其甚者乃至對樞垣閣臣，或?qū)χ练x至賤宦寺宮妾，而亦往往自居奴隸也。若是乎，舉國之大，竟無一人不被人視為奴隸者，亦無一人不自居奴隸者，而奴隸視人之人亦即為自居奴隸之人，豈不異哉！豈不痛哉！蓋其自居奴隸時所受之恥辱苦孽，還以取償于彼所奴隸視之人，故雖日日為奴，而不覺其苦，反覺其樂，不覺其辱，反覺其榮焉。不見夫土豪乎，皂役乎，彼入而見長官也，局蹐瑟縮無所容，吮癰舐痔無不至，及出而武斷鄉(xiāng)曲，則如虎傅翼，擇肉而食；而小民之畏彼媚彼奔走而奉養(yǎng)彼者，固自不乏人矣。若是乎，彼之所得者，足以償所失而有余也；若是乎，奴隸不可為而果可為也。是以一國之人轉(zhuǎn)相仿效，如蟻附膻，如蠅逐臭，如疫癥之播染，如肺病之傳種。昔有某畫報，繪中國人之狀態(tài)者。圖為一梯，梯有級，級有人，級千百焉，人無量數(shù)焉。每級之人，各皆向其上級者稽首頂禮，各皆以足蹴踏其下級者。人人皆頂禮人焉，人人皆蹴踏人焉。雖曰虐謔，亦實情也。故西國之民，無一人能凌人者，亦無一人被凌于人者。中國則不然，非凌人之人，即被凌于人之人，而被凌于人之人，旋即可以為凌人之人。咄咄怪事！咄咄妖孽！吾無以名之，名之曰奴性而已。故西國之民，有被壓制于政府者，必群集抗論之抵拒之，務(wù)底于平而后已。政府之壓制且然，外族之壓制，更無論矣。若中國則何有焉，忍氣吞聲，視為固然，曰惟奴性之故。嗟乎！奴隸云者，既無自治之力，亦無獨立之心。舉凡飲食男女，衣服起居，無不待命于主人，而天賦之人權(quán)，應(yīng)享之幸福，亦遂無不奉之主人之手；衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神；呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦無敢不死；得主人之一盼，博主人之一笑，則如獲異寶，如膺九錫，如登天堂，囂然夸耀儕輩以為榮寵，及嬰主人之怒，則俯首屈膝，氣下股栗，雖極其凌蹴踐踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫憤奮之心；他人視為大恥奇辱，不能一刻忍受，而彼怡然安為本分；是即所謂奴性者也。今試還視我國人，蟻民之事官吏，下僚之事長官，有一不出于此途者乎？不寧惟是而已，凡民之受壓制于官吏而能安之者，必其受壓制于異族而亦能安之者也。法儒孟德斯鳩之言曰：“民之有奴性者，其與國家交涉，止有服役、納稅二事?！倍吖膛`之業(yè)，自余則靡得與聞也。故雖國事危急之樂，彼蚩蚩者狃于歷朝亡國之習(xí)慣，以為吾知納稅與服役，盡吾奴隸之責(zé)任耳；脫有他變，則吾亦納稅與服役，盡吾奴隸之責(zé)任耳。失一家更得一家，去一主更易一主，天下至大，主人至眾，安所往而不得奴隸？譬猶犬也，豢而飼我，則為之守夜而吠人；茍易他主，仍復(fù)豢而飼我，則吾亦為之守夜而吠人。其身既與國家無絲毫之關(guān)系，則直不知國家為何物，亦不必問主國家者為何人。別辟一渾噩之天地，別構(gòu)一醉夢之日月，以成為刀刺不傷火爇不痛之世界。嗚呼！有如此性，有如此民，積之千歲，毒遍億身。生如無生，人而非人，欲毋墮落，恃奚以存？匪敵亡我，繄我自淪，斯害不去，國其灰塵。此吾不能不痛心疾首，而大棒大喝于我國民者也。

二曰愚昧。凡人之所以為人者，不徒眼耳鼻舌手足臟腑血脈而已，而尤必有司覺識之腦筋焉。使四肢五官具備，而無腦筋，猶不得謂之人也。惟國亦然，既有國形，復(fù)有國腦；腦之不具，形為虛存。國腦者何？則國民之智慧是已。有智慧則能長其志氣，有智慧則能增其膽識，有智慧則能生其實力，有智慧則能廣其謀生之途，有智慧則能美其合群之治。集全國民之良腦，而成一國腦，則國于以富，于以強(qiáng)；反是則日以貧，日以弱。國腦之不能離民智而獨成，猶國體之不能離民體而獨立也。信如斯也，則我中國積弱之源，從可知也。四萬萬人中，其能識字者，殆不滿五千萬人也。此五千萬人中，其能通文意、閱書報者，殆不滿二千萬人也。此二千萬人中，其能解文法執(zhí)筆成文者，殆不滿五百萬人也。此五百萬人中，其能讀經(jīng)史，略知中國古今之事故者，殆不滿十萬人也。此十萬人中，其能略通外國語言文字，知有地球五大洲之事故者，殆不滿五千人也。此五千人中，其能知政學(xué)之本源，考人群之條理，而求所以富強(qiáng)吾國進(jìn)化吾種之道者，殆不滿百數(shù)十人也。以堂堂中國，而民智之程度，乃僅如此，此有心人所以睊睊而長悲也。而吾所最悲者，不悲夫少特達(dá)智慧之人，而悲夫少通常智慧之人。蓋特達(dá)智慧者，人類中之至難得者也，非惟中國不多有之，即西國亦不多有之。若夫通常智慧，則異是矣。西國之民，自六七歲時，無論男女，皆須入學(xué)校，至十四五歲然后始出校。其校中所讀之書籍，皆有定本，經(jīng)通儒碩學(xué)之手編成，凡所以美人性質(zhì)，長人志趣，浚人識見，導(dǎo)人材藝者，無不備焉。即使至貧之家，至鈍之童，皆須在校數(shù)年，即能卒業(yè)數(shù)卷，而其通常之智慧，則固既有之矣。故無論何人皆能自治其身，自謀其生。一尋常之信，人人皆能寫；一淺近之報，人人皆能讀。但如是，而其國腦之強(qiáng)，已不可思議；其國基之固，已不可動搖矣。且天下未有通常智慧之人多，而不能出一特達(dá)智慧之人者；亦未有通常智慧之人少，而能出特達(dá)智慧之人者。以天賦聰明而論，中國人豈必讓于西人哉？然以我國第一等智慧之人，與西國第一等智慧之人比較，而常覺其相去霄壤者，則以乏通常智慧故也。今之所謂搢紳先生者，咿啞占畢，欺驕鄉(xiāng)愚，曾不知亞細(xì)、歐羅，是何處地方，漢祖、唐宗，系那朝皇帝。然而秀才舉人出于斯焉，進(jìn)士翰林出于斯焉，寖假而州縣監(jiān)司出于斯焉，軍機(jī)督撫出于斯焉；我二十余省之山河，四百兆人之性命，一舉而付于其手矣。若以此為不足語耶，舍而求之于市廛之商旅，鄉(xiāng)井之農(nóng)氓，更每下愈況矣。何也？我國固無通常智慧之人也。以此而處于今日腦與腦競爭之世界，所謂“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，天下之險象，孰有過是者也！雖然，明知其險而無以易之，此所以日弱一日而至于今也。夫今日拳匪之禍，論者皆知為一群愚昧之人召之也，然試問全國之民庶；其不與拳匪一般見識者幾何人？全國之官吏，其不與通拳諸臣一般見識者幾何人？國腦不具，則今日一拳匪去，明日一拳匪來耳。而我二十余省之山河，四百兆人之性命，遂將從此而長已也。是不可不深長思者也。

三曰為我。天下人亦孰不愛己乎！孰不思利己乎？愛己利己者，非圣人之所禁也。雖然，人也者，非能一人獨立于世界者也，于是乎有群；又非能以一群占有全世界者也，于是乎有此群與彼群。一人與一人交涉，則內(nèi)吾身而外他人，是之謂一身之我；此群與彼群交涉，則內(nèi)吾群而外他群，是之謂一群之我。同是我也，而有大我小我之別焉。當(dāng)此群與彼群之角立而競爭也，其勝敗于何判乎？則其群之結(jié)合力大而強(qiáng)者必贏，其群之結(jié)合力薄而弱者必絀。此千古得失之林矣。結(jié)合力何以能大？何以能強(qiáng)？必其一群之人，?？辖I身而就群，捐小我而衛(wèi)大我。于是乎愛他利他之義最重焉。圣人之不言為我也，惡其為群之賊也。人人知有身不知有群，則其群忽渙落摧壞，而終被滅于他群，理勢之所必至也。中國人不知群之物為何物，群之義為何義也，故人人心目中但有一身之我，不有一群之我。昔日本將搆釁于中國，或有以日本之小，中國之大，疑勢力之不敵者。日相伊藤博文曰：“中國名為一國，實則十八國也。其為一國，則誠十余倍于日本；其為十八國，則無一能及日本之大者。吾何畏焉！”乃果也，戰(zhàn)端既起，而始終以直隸一省敵日本全國，以取大敗。非伊藤之僥幸而言中也，中國群力之薄弱，固早已暴著于天下矣。又豈惟分為十八國而已，彼各省督撫者，初非能結(jié)合其所治之省而為一群也，不過僥幸戰(zhàn)禍不及于己轄，免失城革職之處分，借設(shè)防之名，以觀成敗而已，其命意為一己，而非為一省也；彼各省之民，亦非能聯(lián)合其同省者以為一群也，幸鋒鏑未臨于眉睫，而官吏亦不強(qiáng)我，使急公家之急，因飽食以嬉焉，袖手而觀焉，其命意亦為一己也。昔吾聞明懷宗煤山殉國之日，而吾廣東省城，日夜演戲，初吾不甚信之；及今歲到上海，正值聯(lián)軍入北京之日，而上海笙歌簫鼓，熙熙焉，融融焉，無以少異于平時，乃始椎胸頓足，痛恨于我國民之心既已死盡也。此無他，為我而已矣。諺有之曰：“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。”吾國民人人腦中，皆橫亙此二語，奉為名論，視為秘傳，于是四萬萬人，遂成為四萬萬國焉。亡此國而無損于我也，則束手以任其亡，無所芥蒂焉；甚且亡此國而有益于我也，則出力以助其亡，無所慚怍焉。此誠為我者魑魅魍魎之情狀也。以此而立于人群角逐之世界，欲以自存，能乎不能？

四曰好偽。好偽至極，至于如今日之中國人，真天下所希聞，古今所未有也。君之使其臣，臣之事其君，長之率其屬，屬之奉其長，官之治其民，民之待其官，士之結(jié)其耦，友之交其朋，無論何人，無論何事，無論何地，無論何時，而皆以偽之一字行之。奏章之所報者，無一非偽事；條告之所頒者，無一非偽文；應(yīng)對之所接者，無一非偽語。舉國官缺，大半無事可辦，有職如無職，謂之偽職；一部律例，十有九不遵行，有律如無律，謂之偽律。文之偽也，而以八股墨卷，謂為圣賢之微言；武之偽也，而以弓刀箭石，謂為干城之良選。以故統(tǒng)兵者扣額克餉，而視為本分之例規(guī)；購械者以一報十，而視為應(yīng)得之利益。閹寺名分至賤，而可以握一國之實權(quán)；胥隸執(zhí)業(yè)至丑，而可以掌全署之威福。凡茲百端，皆生于偽。然偽猶可療也，偽而好之，不可瘳也。世有號稱清流名士者流，其面常有憂國之容，其口不少哀時之語；讀其文，則字字皆賈生之痛哭涕零，誦其詩，則篇篇皆少陵之孤忠義憤；而考其行，則醇酒婦人也，察其心，則且食蛤蜊也。夫既無心愛國，無心憂國，則亦已矣，而為此無病之呻吟何為焉？雖然，彼固不自覺其為偽也，因好之深而習(xí)慣之，以為固然也。尤有咄咄怪事者，如前者日本之役，今茲團(tuán)匪之難，竟有通都大邑之報館，摭拾《殘?zhí)啤贰端疂G》之讕語，以構(gòu)為劉永?？粘侵?，李秉衡黃河之陣者，而舉國之人，靡然而信之。夫靡然而信之，則是為作偽者所欺也，猶可言也；及其事過境遷，作偽情狀，既已敗露，而前此之信之者，尚津津然樂道之。叩其說，則曰過屠門而大嚼，雖不得肉，且快意焉。是則所謂好偽也，不可言也。嗚呼！中國人好偽之憑據(jù)，萬緒千條，若盡說者，更仆難盡?？鬃釉唬骸懊駸o信不立”。至舉國之人，而持一偽字以相往來，則亦成一虛偽泡幻之國而已。本則先撥，雖無外侮之來，亦豈能立于天地間耶！

五曰怯懦。中國民俗，有與歐西、日本相反者一事，即歐、日尚武，中國右文是也。此其根源，殆有由理想而生者?！吨杏埂吩唬骸皩捜嵋越蹋粓鬅o道，南方之強(qiáng)也?！薄缎⒔?jīng)》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！泵献釉唬骸昂糜露泛荩晕８改?，不孝也?！狈泊酥T論，在先圣昔賢，蓋有為而言，所謂“言非一端，各有所當(dāng)”者也。降及末流，誤用斯言，遂浸成錮疾，以冒險為大戒，以柔弱為善人，至有“好鐵不打釘，好仔不當(dāng)兵”之諺。抑豈不聞孔子又有言曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無殤也。”吾嘗觀歐西、日本之詩，無不言從軍樂者；又嘗觀中國之詩，無不言從軍苦者。甲午乙未間，日本報章，所載贈友人從軍詩，以千億計，皆祝其勿生還者也。兵之初入營者，戚黨贈之以標(biāo)，曰祈戰(zhàn)死。以視杜甫《兵車行》，所謂“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，其一勇一怯，相去何太遠(yuǎn)耶？何怪乎中日之役，綠旗湘淮軍數(shù)十萬，皆鼓聲甫作，已棄甲曳兵而走也。夫兵者不祥，圣賢之無義戰(zhàn)，寧非至道歟？雖然，為君相者不可以好兵，而為國民者，不可以無勇。處今日生存競爭最劇最烈百虎眈視萬鬼環(huán)瞰之世界，而薾然偷息，酣然偃臥，高語仁義，寧非羞耶？《詩》曰：“天之方蹶，無為夸毗?！眰髟唬嚎渑^柔脆無骨之人也。夫人而柔脆無骨，謂之非人焉可也。合四萬萬柔脆無骨之人而成一國民，吾不知其如何而可也。中國世俗，有傳為佳話者一二語，曰百忍成金，曰唾面自干，此誤盡天下之言也。夫人而至于唾面自干，天下之頑鈍無恥，孰過是焉！天生人而畀之以權(quán)利，且畀之以自保權(quán)利之力量，隨即畀之以自保權(quán)利之責(zé)任者也。故人而不思保護(hù)其權(quán)利者，即我對于我而有未盡之責(zé)任也。故西儒之言曰：侵人自由權(quán)者為第一大罪，放棄己之自由權(quán)者罪亦如之。放棄何以有罪？謂其長惡人之氣焰，損人類之資格也。犯而不校，在盛德君子，偶一行之，雖有足令人起敬者；然欲使盡天下而皆出于此途，是率天下人而為無骨無血無氣之怪物，而弱肉強(qiáng)食之禍，將不知所終極也。中國數(shù)千年來，誤此見解，習(xí)非勝是，并為一談，使勇者日即于銷磨，而怯者反有所借口。遇勢力之強(qiáng)于己者，始而讓之，繼而畏之，終而媚之，弱者愈弱，強(qiáng)者愈強(qiáng)。奴隸之性，日深一日，民權(quán)由茲而失，國權(quán)由茲而亡。彼當(dāng)局之人，日日割地而不以為怍者，豈非所謂能讓者耶？豈非所謂唾面自干者耶？無勇之害，一至于此。彼西方之教，曷嘗不曰愛敵如友，降己下人乎？然其人民遇有壓力之來，未有不出全力以抗拒之者。為國流血，為民流血，為道流血，數(shù)千年西史，不絕書焉。先圣昔賢之單語片言，固非頑鈍無恥者所可借以藏身也。吾聞日本人有所謂日本魂者，謂尚武之精神是也。嗚呼！吾國民果何時始有此精神乎？吾中國魂果安在乎？吾欲請帝遣巫陽而招之。

六曰無動。老子有言曰：“無動為大?！贝藢嵡Ч胖镅砸?。夫日非動不能發(fā)光熱，地非動不能育萬類，人身之血輪，片刻不動，則全身凍且僵矣。故動者萬有之根原也?！兑住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”《論語》曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！眲又^也。乃今世之持論者則有異焉，曰安靜也，曰持重也，曰老成也，皆譽(yù)人之詞也；曰喜事也，曰輕進(jìn)也，曰紛更也，皆貶人之詞也。有其舉之莫敢廢，有其廢之莫敢舉，一則曰依成法，再則曰查舊例，務(wù)使全國之人如木偶，如枯骨，入于隤然不動之域然后已。吾聞官場有六字之秘訣，曰多叩頭，少講話。由今觀之，又不惟官場而已，舉國之人，皆從此六字陶熔出來者也。是故污吏壓制之也而不動，虐政殘害之也而不動，外人侵慢之也而不動，萬國富強(qiáng)之成效，燦然陳于目前也而不動，列強(qiáng)瓜分之奇辱，咄然迫于眉睫也而不動。譚瀏陽先生《仁學(xué)》云：“自李耳出，遂使數(shù)千年來成乎似忠信、似廉潔、一無刺無非之鄉(xiāng)愿天下。言學(xué)術(shù)則曰寧靜，言治術(shù)則曰安靜。處事不計是非，而首禁更張，躁妄喜事之名立，百端由是廢弛矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論起，柄權(quán)則頹暮矣。陳言者則命之曰希望恩澤，程功者則命之曰露才揚己。既為糊名以取之，而復(fù)隘其途；既為年資以用之，而復(fù)嚴(yán)其等。財則憚辟利源，兵則不貴朝氣。統(tǒng)政府六部九卿督撫司道之所朝夕孜孜不已者，不過力制四萬萬人之動，縶其手足，涂塞其耳目，盡驅(qū)以入乎一定不移之鄉(xiāng)愿格式。夫群四萬萬鄉(xiāng)愿以為國，教安得不亡，種類安得而可保也？”嗚呼！吾每讀此言，未嘗不廢書而嘆也。抑吾又聞之，重學(xué)之公例，謂凡物之有永靜性者，必加之以外力而始能動也。故吾向者猶有所冀焉，冀外力之庶幾助我乎。顧近年以來，中國受外力之加者，亦既屢見不一見矣，而其不動也依然，豈重學(xué)之例，猶有未足據(jù)者耶？抑其外力所加者尚微弱，而與本性中所含之靜力，尚未足成比例耶？雖然，外力而加強(qiáng)焉加重焉，竊恐有不能受者矣。若是乎，此無動為大之中國，竟長此而終古也，是則可憂也。

以上六者，僅舉大端，自余惡風(fēng)，更仆難盡，遞相為因，遞相為果。其深根固蒂也，經(jīng)歷夫數(shù)千余年年年之漸漬，莫或使然，若或使然；其傳染蔓延也，盤踞夫四百兆人人人之腦筋，甲也如是，乙也如是。萬方一概，杜少陵所以悲吟；長此安窮，賈長沙能無流涕？嗚呼！我同胞茍深思焉，猛省焉，必當(dāng)憬然于前此致弱之故，有不能?？谱镉诋?dāng)局諸人，又怵然于此后救弱之法，有不能專責(zé)望于當(dāng)局諸人者。吾請更質(zhì)言其例。今日全國人所最集矢者，在樞臣之中，豈非載漪乎？剛毅乎？趙舒翹乎？在疆臣之中，豈非裕祿乎？毓賢乎？李秉衡乎？夫漪、剛、趙、裕、毓、李之誤國殃民，萬死不足蔽罪，無待言矣。今以漪、剛、趙為不可用，屏而去之，而代之以他之親王、大學(xué)士、尚書侍郎，其有以愈于漪、剛、趙乎？吾未見其能也。以親王、大學(xué)士、尚書侍郎為皆不可用，而代以九卿、學(xué)士，其有以愈于尚、侍以上乎？以九卿、學(xué)士為皆不可用，而代以科、道、編、檢部員，其有以愈于九卿、學(xué)士乎？吾未見其能也。今以裕、毓、李為不可用，屏而去之，而代以他之將軍、督撫，其有以愈于裕、毓、李乎？吾未見其能也。以將軍、督撫為皆不可用，而代以藩、臬、道、府，其有以愈于將軍、督撫乎？以藩、臬、道、府為皆不可用，而代以同、通、州、縣，其有以愈于藩、臬、道、府乎？吾未見其能也。充其類而極之，乃至以現(xiàn)時京外大小臣工為皆不可用，屏而去之，而代之以未注朝籍之士民，其有以遠(yuǎn)愈于現(xiàn)時大小臣工乎？吾未見其能也。何也？吾見夫舉國之官吏士民，其見識與漪、剛、趙、裕、毓、李相伯仲也，其意氣相伯仲也，其性質(zhì)相伯仲也，其才能相伯仲也。蓋先有無量數(shù)漪、剛、趙、裕、毓、李之同類，而漪、剛、趙、裕、毓、李，乃乘時而出焉。之?dāng)?shù)人者，不過偶然為其同類之代表而已。一漪、剛、趙、裕、毓、李去，而百千萬億之漪、剛、趙、裕、毓、李，方且比肩而立，接踵而來，李僵而桃代，狼卻而虎前，有以愈乎？無以愈乎？吾請更以一言正告我國民：國之亡也，非當(dāng)局諸人遂能亡之也，國民亡之而已；國之興也，非當(dāng)局諸人遂能興之也，國民興之而已。政府之良否，恒與國民良否為比例，如寒暑針之與空氣然，分秒無所差忒焉，絲毫不能假借焉。若我國民徒責(zé)人而不知自責(zé)，徒望人而不知自勉，則吾恐中國之弱，正未有艾也。