秦既焚燒《詩(shī)》《書(shū)》，坑諸生于咸陽(yáng)，儒者乃往往伏匿民間，或則委身于敵以舒憤怨。故陳涉起匹夫，旬月王楚，而魯諸儒持孔氏之禮器歸之；孔甲則為涉博士，與俱敗死。漢興，高祖亦不樂(lè)儒術(shù)，其佐又多刀筆之吏，惟酈食其，陸賈，叔孫通文雅，有博士余風(fēng)。然其廁足漢廷，亦非盡因文術(shù)，陸賈雖稱說(shuō)《詩(shī)》《書(shū)》，顧特以辯才見(jiàn)賞，酈生固自命儒者，而高祖實(shí)以說(shuō)客視之；至叔孫通，則正以曲學(xué)阿世取容，非重其能定朝儀，知典禮也。即位之后，過(guò)魯，雖曾以中牢祀孔子，蓋亦英雄欺人，將借此收攬人心，俾知一反秦之所為而已。高祖崩，儒者亦不見(jiàn)用，《漢書(shū)》《儒林傳》云：“孝惠高后時(shí)，公卿皆武力功臣。孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒；竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者?！?

故在文章，則楚漢之際，詩(shī)教已熄，民間多樂(lè)楚聲，劉邦以一亭長(zhǎng)登帝位，其風(fēng)遂亦被宮掖。蓋秦滅六國(guó)，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，誓雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚。項(xiàng)籍困于垓下，歌曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”楚聲也。高祖既定天下，因征黥布過(guò)沛，置酒沛宮，召故人父老子弟佐酒，自擊筑歌曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！”亦楚聲也。且發(fā)沛中兒百二十人教之歌，群兒皆和習(xí)之。其后欲立戚夫人子趙王如意，因而廢太子，不果，戚夫人泣涕，亦令作楚舞，而自為楚歌：

“鴻鵠高飛，一舉千里，羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何？雖有矰繳，尚安所施？”

《房中樂(lè)》始于周，以樂(lè)祖先。漢初，高帝姬唐山夫人作樂(lè)詞，以從帝所好，亦楚聲。至孝惠二年（前一九三）使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名《安世樂(lè)》，凡十六章，今錄其二：

“豐草葽，女羅施。善何如，誰(shuí)能回？大莫大，成教德；長(zhǎng)莫長(zhǎng)，被無(wú)極。”

“都荔遂芳，窅窊桂華。孝奏天儀，若日月光。乘玄四龍，回馳北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道隨世，我署文章?！?

又以沛宮為原廟，令歌兒吹習(xí)高帝《大風(fēng)》之歌，遂用百二十人為常員。文景相嗣，禮官肄之。楚聲之在漢宮，其見(jiàn)重如此，故后來(lái)帝王倉(cāng)卒言志，概用其聲，而武帝詞華，實(shí)為獨(dú)絕。當(dāng)其行幸河?xùn)|，祠后土，顧視帝京，忻然中流，與群臣醼飲，自作《秋風(fēng)辭》，纏綿流麗，雖詞人不能過(guò)也：

“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。”

降及少帝，將為董卓所酖，與妻唐姬別，悲歌云：“天道易兮我何艱，棄萬(wàn)乘兮退守藩。逆臣見(jiàn)迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄！”唐姬歌曰：“皇天崩兮后土頹，身為帝兮命夭摧。死生路異兮從此乖，奈我煢獨(dú)兮中心哀！”雖臨危抒憤，詞意淺露，而其體式，亦皆楚歌也。

參考書(shū)：

《漢書(shū)》（《帝紀(jì)》，《禮樂(lè)志》）

《全漢詩(shī)》（丁福保輯）

《中國(guó)大文學(xué)史》（謝無(wú)量）第三編第一章