帚談?dòng)袡?quán)輿，有了義。權(quán)輿不嫌其淺易，貴直而簡(jiǎn)；了義不嫌其深克，貴婉而玄。

文字古法，子母相生，集多成體，不必構(gòu)合而各自成像，故分合皆宜。其法不傳，要非中古可及。世降而為篆，曰大，曰小，曰繆。從一法生，負(fù)抱俯仰，構(gòu)結(jié)不離，猶之地天否泰，陰陽(yáng)混合，算可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。再變而為徒隸，縱逸為體，波折為用，體用相乖，跳躑飛動(dòng)，以過(guò)為德，而書(shū)道衰矣。其法揣摸成體，或得或失。三變而為真書(shū)，偏側(cè)為體，挑剔為用，本來(lái)形義，蕩然烏有，書(shū)道絕矣。其法恣為妍媚，舉世自好，古今皆是也。四變而為稿草書(shū)，就勢(shì)為體，放逸為用，取影忘真，時(shí)露相氐，除是惡俗野狐，名家者流未必?zé)o合。道在宇宙，無(wú)往不復(fù)。書(shū)家習(xí)一忘多，則大昧小是，未握其機(jī)耳。

書(shū)法每云：學(xué)書(shū)先學(xué)篆隸，而后真草。又云：作字須略知篆勢(shì)，能使落筆不庸。是故文字從軌矩準(zhǔn)繩中來(lái)，不期古而古；不從此來(lái)，不期俗而俗。書(shū)法所稱(chēng)蜂腰鶴膝、頭重末輕、左低右昂、中高兩下者，皆俗態(tài)也，一皆篆法所不容。由篆造真，此態(tài)自遠(yuǎn)。

古篆為真草相氐，真草為古篆生機(jī)。飛白、分隸，傳驛而定耳。作小楷先學(xué)署書(shū)。得署書(shū)，小楷傳驛而定耳。〇象形古文，方圓不移。大小二篆，惟圓用事。八分以圓法行方，真楷以方法行圓。行簡(jiǎn)法楷，章草法分，稿書(shū)法古，二篆則自相為法，署書(shū)、摹印，略竊其緒馀。字以格力為主。作古文形事諸書(shū)，以頑而能銳、銳而還樸為格力。作大小籀篆諸書(shū)，以圓而能方、方不露圭角為格力。作分隸、飛白，以鋒杪取波、借波成折為格力。作徒隸、真楷，以小字如大、大字如小為格力。作行書(shū)、稿草，以主客分明、引帶不雜為格力。體法互用，取近斯顯，不得不分屬以著其說(shuō)耳，泥則窮矣。

時(shí)尚徒隸，謂之真書(shū)，真書(shū)行而百家廢矣。書(shū)法欲粗識(shí)篆體，豈惟篆乎？即各體無(wú)不相關(guān)。借勢(shì)低昂，全合草法；波折向背，全合隸法；大小隨宜，全合鐘鼎；行次貫珠，全合周秦；收鋒則垂露，縱筆則懸針；拂借柳葉，捺仿倒薤；一法不具，不稱(chēng)大家。

真書(shū)波折飛轉(zhuǎn)，出于分隸、飛白，行止收縱，出于垂露懸針；戈拂挑剔，出于柳葉倒薤；至于附體構(gòu)結(jié)，則十九不用矣。若□（此處原文為方框字）之在闥，□（此處原文為方框字）之在□（此處原文為方框字），□（此處原文為方框字）之在寺，韋之在圍，或之在國(guó)，必須就簡(jiǎn)結(jié)束。若仍用獨(dú)體之法，便不是書(shū)。俗眼似媚，難逃識(shí)者。一于真字無(wú)情，一于草字無(wú)性，一于篆乏流盼，一于隸失根據(jù)。篆、隸之于真、草亦然。字之橫直波折必有來(lái)歷，書(shū)家漫然寫(xiě)去，未始不快，雖然，終是糊人耳目。因形得篆，因篆得隸，因隸得真、行、稿、草，便是頂門(mén)上針，無(wú)所不達(dá)。且易為力，力簡(jiǎn)功多，算此為便，不知者反視為難，正是不得其道，無(wú)門(mén)可入。求是門(mén)者，不必求人。何代法書(shū)書(shū)法不洞開(kāi)無(wú)隱乎？人自不求就此周行耳。

真書(shū)不師篆、古，行草不師章、分，如人食粟衣絲，而不知蠶繭禾苗所出也。晉唐名帖，每有奇鉤怪引、轉(zhuǎn)盼非常之文，未始不疑其闕誤。及觀古跡，宛然恍遇，回視前日，都成夢(mèng)幻。

書(shū)法止言真書(shū)須粗知篆體，余則以為豈惟真之取篆，即篆、隸不得真、草不成名家。常謂一法不通，儒者所恥，若一體不通，亦書(shū)家所恥也。篆無(wú)隸法，不得飛動(dòng)；無(wú)草法，不得古雅；無(wú)斯法，不得嚴(yán)肅。一篆如此，展轉(zhuǎn)可推。但篆之集美，可以言粗，若諸體法篆，粗則浮淺。蒙莊言：每至于族，吾見(jiàn)其難為。時(shí)俗之書(shū)常逢顛躓者，正以不知篆法，即知亦或粗耳。

學(xué)法書(shū)，必不可先學(xué)下品軌轍。古人云：法上僅中。淺言之也。至其實(shí)際，要知中由上出，下由中來(lái)。不師其師而師其徒，謬審矣，愚極矣。故凡學(xué)大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隸必鍾太尉，行草必王右軍，徒隸必歐、虞諸公之書(shū)。從此參求古今名跡而后可。真楷不取鍾、王者，小字無(wú)佳帖，從唐求晉，不得已耳，非畫(huà)于唐也。不得佳帖而漫然好古，取其敗處臨摹，徒資識(shí)者一粲。不從上來(lái)學(xué)者，竟不自知。

篆法常談鐵畫(huà)銀鉤。畫(huà)易解，鉤難明。唐、宋而下骨力柔弱者，此語(yǔ)蔽之也。篆之宛轉(zhuǎn)處宜勻者勿論矣，其不必勻者，會(huì)須迭蕩頓挫，始有筆意。近見(jiàn)鐫工改而相配，便不成觀。此意與行草過(guò)脈處著意于筆鋒之說(shuō)相類(lèi)，然似是而非。篆筆主到，行草不必到，篆是實(shí)體，草是意興，故不侔也。

陽(yáng)冰、伯琦，各自名家，惜其骨俗，時(shí)限之也。陽(yáng)冰可取處少而去古近，伯琦可取處多而去古遠(yuǎn)。近顧取少者，珠玉在側(cè)也；遠(yuǎn)顧取多者，時(shí)媚繼出也。故曰時(shí)限之也。何謂近？曰圓；何謂遠(yuǎn)？曰方。篆法圓不法方，以定二公優(yōu)劣?；蛑^三代遺文，世多有之，未始以圓為法。是不然。論篆不論三代，三代何書(shū)乎？古文非一法可定，篆則中古一法而已。今之俗人，去真、草、隸書(shū)而外通混稱(chēng)篆，此為可笑耳。請(qǐng)別名號(hào)，而后可與言實(shí)體。不然夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，何時(shí)醒乎！

隸書(shū)以鍾元常為法，盡閱漢碑，博采唐隸，游戲章草以及國(guó)朝名家。國(guó)朝隸書(shū)，直接漢法，未可輕也。

徒隸書(shū)，挑剔波折，故不可廢。然但作帶筆引鋒，不可倚為結(jié)構(gòu)作用。世俗不知，致力于此，便不是書(shū)。名家作字，挑剔波折，有無(wú)一致。俗書(shū)則不然，去此便覺(jué)欠一肢者，然是即奴書(shū)也。世傳高祖皇帝憎國(guó)學(xué)門(mén)題額右贅挑剔，而罪中書(shū)郎，以為塞我賢路，命左右去之。即未必果然，然正合書(shū)法之妙，天縱大圣，言為師范，俗人不知已矣。以書(shū)名世者，代不乏人，都未及此，何耶？

真書(shū)挑剔，多不如少，少不如無(wú)。至若內(nèi)有字則外必省，如門(mén)口之類(lèi)，下有字則上必省，如木水之類(lèi)。即使帶筆，只宜行草。真書(shū)務(wù)于潔凈精微，省一筆，一筆功，省一曲，一曲功。晉人斜拂，上存古意，下啟唐、宋而下俗骨。智者見(jiàn)之益其智，愚者見(jiàn)之增其愚。好而知惡，斯為善學(xué)。

真書(shū)雖各有所取，總之一門(mén)。古今推鍾、王二家，二家無(wú)佳帖，須閱后世趣步二家者，以求二家閫奧而后可。虞得其正鋒，歐得其結(jié)構(gòu)，智永得其圓而體俗，孟頫得其活而骨柔，仲溫學(xué)而未成，伯機(jī)成而未至，一皆病多于藥，勿中其毒。

徒隸獨(dú)推鍾、王，須知二人不可及處。元常骨力去古未遠(yuǎn)，所以不失根原；逸少韻度會(huì)逢其時(shí)，所以得其遒邁。

仿真楷書(shū)，必遵虞、歐方為正法。論粗跡，虞得一筆法，歐得一字法。語(yǔ)其妙，則虞結(jié)在肺腑，歐結(jié)在肢節(jié)，大不侔也。虞專(zhuān)內(nèi)略外，歐事外失內(nèi)，故俗眼左虞右歐，正自不然。

今之徒隸書(shū)，不特抑左揚(yáng)右，諸偏側(cè)為不典，即上下半體，名家法書(shū)中十九上半居左，下半偏右，以為奇逸。前字如此，后字改轍，以為多能。單書(shū)必作波折，眾畫(huà)必相變更，以為奇妙。一畫(huà)兩端，粗細(xì)異態(tài)，一點(diǎn)首尾，轉(zhuǎn)折逞妍，本來(lái)字義蔑如也。如此作字，可謂不真不正，而乃通稱(chēng)之為真書(shū)、正書(shū)，加之美名謂之端楷，義將何出！惟徒隸之名為適宜。法由分隸習(xí)成，且以便俗。

虞世南妙在正鋒而結(jié)構(gòu)未妥，歐陽(yáng)詢(xún)妙在結(jié)構(gòu)而鋒鍔多側(cè)。歐出于虞，故得其貌如青藍(lán)，失其體髓同蒼素。至小歐書(shū)，濫觴乃公者也。書(shū)法云：不曰畫(huà)而曰勒者，策起畫(huà)終，勒有力量也。余謂此言尚未及指出要領(lǐng)。凡執(zhí)筆在手，十九不能全直。斜倚于右，坦向于后者，皆是后人習(xí)俗之短。不策而畫(huà)，鋒必向前，不能全正。策者，為正鋒也，為藏鋒也，所謂如錐畫(huà)沙，如屋漏痕是也。此因病投藥，不可謂正法。李北海、米襄陽(yáng)諸人，用筆求正，是以畫(huà)必?fù)?dān)子，豎必挺胸，此又因藥成病，賢者之過(guò)也。好而知惡，惡而知美，三人我?guī)煛?

作字先后筆。余有楷法貫珠，詳于長(zhǎng)箋百七十六卷。偶見(jiàn)唐、宋諸帖中作變字，因更及之。凡名家書(shū)，分體合體，各是成形，是以善書(shū)者十九可離可合，其不可合者乃破體格也。變字從言從絲，正法也，上畫(huà)覆絲，則破體也。正法中起言完而及絲無(wú)論矣，破體亦言完及絲，人不知也。凡三結(jié)字，必中完及傍，如亦興等字之類(lèi)。變字則先點(diǎn)畫(huà)，次二，次口，次左糸，次右糸，攴仍為殿。正破雖殊，先后不異。若誤以為作言而先伸其上，以俟兩糸補(bǔ)之者，書(shū)法不然也。淺生常談，用則不誤，問(wèn)則不知。余則以為謂之不知，勢(shì)必有誤，其不誤者，偶中耳，非所愿聞也。于不誤中辨其有誤，期在明此法，不在明此字。法明則字必明，以一字明多字，一法明多法可也。否則不特不知變字先后之?dāng)?，亦?fù)不知言字離合失所之差。一字渾則多字渾，一法渾則多法渾矣。

欲作署書(shū)，先想一字體裁得所，以至多字體裁得所，然后拈筆。落中筆時(shí)，即作全體想。落左筆，意在右；落右筆，意在左。上下同之。署書(shū)須覃思乃佳，故雜念不得。泛寫(xiě)數(shù)十額中，未免有神遇，然未可以為常也。求書(shū)者未解乎此，枉費(fèi)紙墨，點(diǎn)污軒居，人自取之，于我何有哉。鮮于太常云：僅免違命之責(zé)云爾。未必謙退，乃實(shí)語(yǔ)者。

署額配合，同結(jié)者無(wú)論矣，異結(jié)者須于格外致思，別出一調(diào)，方能如法。此未可以言語(yǔ)盡，須數(shù)四比量，此特聊及其糟粕。

小楷不愧大字，大字不愧署額，始可與言書(shū)法。行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀，始可與言書(shū)學(xué)。畫(huà)不可作點(diǎn)，點(diǎn)可以作畫(huà)，故曰小楷不愧大字，大字不愧署額。宜挑剔處可以省，無(wú)挑剔處不可贅，故曰行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀。

文字原流久矣。名家作法頗多，集美故是書(shū)家能事。若未有所得，馳向多門(mén)，徒滋識(shí)者訕誚，不成書(shū)也。會(huì)須甄別，認(rèn)定趣向，寓目皆師，所謂多多益善，非狂走者同年而語(yǔ)也。若渾渾從事，東看則西，南觀成北，不成文矣。俗人之言，不過(guò)曰真、草、篆、隸，自謂盡于此矣。此大可笑。真書(shū)中一曰正書(shū)，如歐、虞、顏以及后世姜、蔣、二沈之類(lèi)。一曰楷書(shū)，如右軍黃庭、樂(lè)毅論、東方贊之類(lèi)。一曰蠅頭書(shū)，如麻姑壇、文氏文賦之類(lèi)。一曰署書(shū)，如蒼龍白虎之類(lèi)，此法不傳而流落后世，帶草則徐武功得之，方正則官家中秘郎得之，然俗不堪齒矣。一曰行楷，如季直表、丙舍帖、曹娥碑、蘭亭帖之類(lèi)。已上五種，世俗通謂之真書(shū)，天地懸絕。

草書(shū)中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者十當(dāng)八九，僧懷仁等所集圣教、興福、孔廟碑之類(lèi)，唐人所稱(chēng)入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體，孫過(guò)庭書(shū)譜之類(lèi)皆是也。一曰章草，如章帝辰宿列張?zhí)?，索靖出師表，二王帖中章草法帖皆是也。一曰稿草?shū)，或真或行或草，大小疏密隨宜，如顏平原坐位、祭侄二帖是也。一曰狂草，如張芝、張旭、懷素諸帖是也。已上五種，通稱(chēng)草書(shū)，亦有分矣。

隸書(shū)中一曰飛白，篆法將變，正側(cè)雜出，燥潤(rùn)相宣，故曰飛曰白。后世失傳，飛而不白者似隸，白而不飛者似篆，皆飛白之流別也。一曰分隸，隸法初成，十一蹈篆，但用筆背分與篆分途矣。一曰漢隸，如鍾元常諸帖之類(lèi)，此隸書(shū)之最也。一曰唐隸，視漢似古而體稍不雅，然法度實(shí)備，取裁可也。一曰徒隸，六朝諸碑文多作此字，絕似童子初執(zhí)筆不成文者，然有古色，披沙揀金，往往見(jiàn)寶，不可盡廢。近代隸書(shū)，頗謂淳雅，然皆倚真書(shū)為骨，而遙想漢法為之，雖無(wú)徒隸之短，然并近于真書(shū)，亦其流也。以上五種，通謂之隸，意亦混混。

古人興到作飛白書(shū)，是以白而不飛者有之，飛而不白者有之。書(shū)法云：飛白不傳者，謂不必傳可，必不傳不可。韋氏、蕭氏有解于此，惜各守其偏耳。雖然，二子可言者，非若求之驪黃而內(nèi)之。徒將字字求飛，畫(huà)畫(huà)求白，渾身是假，古意蕩然，此正飛白不傳矣。

作飛白書(shū)當(dāng)有馀地，無(wú)馀墨；當(dāng)有馀情，無(wú)馀形。

篆書(shū)之名尤為渾亂。自周太史籀始立篆名，秦相效作，謂之小篆。因秦書(shū)通行，遂但以籀稱(chēng)大篆，亦已贅矣，何乃無(wú)古無(wú)今，概呼作篆？可怪也已。籀而前，但可以時(shí)代名，如古文、夏書(shū)、商書(shū)之類(lèi)。籀而后，概呼作篆可也。何也？籀斯為后人趨步指歸，莫能出其圍范，即不得編討古昔，聊識(shí)其可摹者如左。一曰古文，始于象形，迄于夏商，代非一人，人非一體，但可作文字，未可合篇章也。二曰雕戈文，雕蟲(chóng)篆刻，尚文之作，多不可解，亦難以下筆，漢章或稍一見(jiàn)之，亦未甚一律也。一曰籀篆，詛楚文、鐘鼎識(shí)及嘯堂錄以至楊氏書(shū)統(tǒng)所載，及古篆諸韻，取其合于許氏所取作籀書(shū)者采焉。一曰大篆，石鼓文是也。一曰小篆，繹山、會(huì)稽諸碑是也。從此流傳，變而弱者，一曰繆篆，唐、宋、元諸人如李陽(yáng)冰、僧夢(mèng)英，以至我明程南云、李東陽(yáng)、文氏父子諸人是也。變而強(qiáng)者，一曰玉箸篆，如勝?lài)?guó)周伯琦之類(lèi)是也。任筆成文者，一曰飛白，篆貌隸骨，雜用古今之法。勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符，秦漢紅文印章用之。其前此任字略章者，璽書(shū)諸文皆是也。一曰摹印，漢白文印用之。后此章不攝字者，六代而下皆是也。以上十種，世俗通呼作篆，失之遠(yuǎn)矣。因俗解釋?zhuān)牟啥宸N，有心此道，取為法式，思過(guò)半矣。

學(xué)楷須先學(xué)圖字，大口小口，廣袤隨宜，豎得是，畫(huà)得是，轉(zhuǎn)得是，折得是，方合楷字。如以一點(diǎn)當(dāng)小豎，一捺當(dāng)小畫(huà)，又以一鉤一鏑當(dāng)轉(zhuǎn)折者，皆市井小兒記賬體也，何以謂之楷乎？楷者，端正之稱(chēng)。其原雖出于徒隸，至小楷則又從粗入細(xì)，返俗還雅，故命之嘉名。法具名中，可以想見(jiàn)。

行書(shū)之帶筆，乃其過(guò)脈處，鋒勢(shì)與本文必有節(jié)奏，其字始有骨力。若其渾去不分者，狂草則可，不然敗筆也。名家作家，但寧念本文，其鋒勢(shì)引帶無(wú)意得之。不知者先已寧意引帶，何暇分出本文？是以渾渾失之遠(yuǎn)矣。即有意分出，意又雜亂，臨仿法書(shū)，至有引帶諸字，直臨本文，勿臨帶筆，本文成熟，帶筆自隨，隨正文出，自然節(jié)奏。此臨仿要訣，不可不知。

學(xué)行草，須審古人引勢(shì)來(lái)歷，方得不謬。若但依曲效直，不問(wèn)創(chuàng)法所自，勢(shì)必以訛傳訛，一字字畫(huà)成花押，數(shù)傳之后，不知筆畫(huà)為何物。求來(lái)歷如何，不得于真，求之篆隸，篆隸又異，多從章草，章草則雜用古文奇字，如□（此處原文為方框字）之類(lèi)，因古今通行，不知其怪耳。否則佳隹不分，左右一致，其可乎？能解乎此，方能理會(huì)粗識(shí)篆義之語(yǔ)。

晉人行草不多引鋒，前引則后必?cái)?，前斷則后可引，一字?jǐn)?shù)斷者有之。后世狂草，渾身纏以絲索，或連篇數(shù)字不絕者，謂之精練可耳，不成雅道也。淳化帖第六卷首行蹈此失，其偽可知。至若懸針，用之絕少。后世妄書(shū)一篇數(shù)見(jiàn)者，不特非法，望之可憎。

行草書(shū)中，引筆作實(shí)而重，用者偶然失所，可也，若本體作引而輕拂者，漫興敗筆矣，未可也。果能意到，必?zé)o此失。世之皮相者，去彼取此，此何以故？后失近乎輕清，前失入于重濁。重濁乃書(shū)中大病，如是取裁，未為非是。但須甄別功過(guò)，方為賞識(shí)。

草書(shū)須剛?cè)嵯酀?jì)乃得佳。直則剛，曲則柔；折則剛，轉(zhuǎn)則柔；輕重捺筆則剛，首尾勻裹則柔。曲直轉(zhuǎn)折易見(jiàn)，輕重首尾難知。主客分明，心手聽(tīng)令矣。字形實(shí)體，主也；顧瞻引帶，客也?？瓦^(guò)重，可；主過(guò)輕，不可。

懷素自敘妙在骨力，是以人不可到。若但取狂蕩，真野狐矣。

學(xué)章草書(shū)多入粗俗險(xiǎn)怪諸惡道，然草書(shū)之所必由也。作草祖章，便無(wú)苦氣。挑剔最忌苦氣。稍用章法，此病自遠(yuǎn)。

書(shū)體流傳，法非一代，代非一人。然徒擁其名而不見(jiàn)其形者眾也。所可遵者，常取十體，欲著其妙，疏之下方?！苍斢谀冈淘陂L(zhǎng)箋第九十六卷，因欲廢彼，重錄于此，似為重出?！?

一曰古文。本來(lái)之形，非古非今，不必始于何代。象其形似，交錯(cuò)成文。世用者雖今亦存，不用者雖古亦略。旁搜奇形異狀，必有所據(jù)，始可下筆?；蚪鹗：?，傳寫(xiě)舛謬，乃得以意正之，雖未成書(shū)，而篆從此出。各體具在，不加強(qiáng)合，隨小大，任方圓，匠意為之。后人取其一文，定為法度，矯眾文而協(xié)同之，始有篇章結(jié)構(gòu)。此文字之本原，不可廢也。

二曰古篆。三代之書(shū)，見(jiàn)于金石銘識(shí)，不能多有所考。虛象因篆而成形，實(shí)象因篆而廢形。篆者，傳也，傳物理以至無(wú)窮也。前此未始有篆，其名其義，至是始立。然體裁異同，竹帛興革，無(wú)法不具，世或求鐘鼎于一律，則知大謬。有附義而成文者，有舍義而成文者。夏、商延于象形，周末漸于大篆。今所取者，謂之古篆，若雕戈文之類(lèi)。雖不盡出于圣人之手，想當(dāng)文晟之時(shí)，賞鑒家有謂蚊腳鵠頭，定為夏書(shū)是矣。軌度典麗，即未必古始，斷非后及。籀斯由來(lái)，結(jié)構(gòu)由立，惜不多見(jiàn)，有遺恨焉。采其散見(jiàn)彝器者錄之，聊備古法云耳。

三曰大篆。石鼓十章，相傳史籀作宣王獵碣，或謂秦穆公時(shí)文，雖無(wú)定據(jù)，必非秦下可及，即詞藻亦豈后世可攻。漢無(wú)篆，則又去之更遠(yuǎn)，過(guò)此則益不能窺其門(mén)戶，其周季書(shū)無(wú)疑。累代播遷，剝蝕殆半，后大為寶重。世主有以金填其文者，胡人剔金棄石，或遭杵臼之厄，或經(jīng)修斫之異。剝落之馀，猶有不易者，在信體結(jié)構(gòu)，自成篇章，小大正欹，不律而合。至若鉤引紛披，作輕云卷舒，依倚磊落，如危巖乍闕。文施也異。用無(wú)定方，立有成法，圓不致規(guī)，方不致矩?？擅邇H三百馀言，賴(lài)前人釋文能補(bǔ)其缺，遂為書(shū)家指歸。

四曰小篆。秦斯為古今宗匠。一點(diǎn)一畫(huà)，矩度不茍，聿遒聿轉(zhuǎn)，冠冕渾成；藏妍婧于樸茂，寄權(quán)巧于端莊；乍密乍疏，或隱或顯；負(fù)抱向背，俯仰乘承，任其所之，莫不中律。大篆敦而圓，骨而逸，小篆柔而方，剛而和，筋骨而藏端楷。籀則簡(jiǎn)縮，斯乃舒盈，書(shū)法至此，無(wú)以加矣。唐李陽(yáng)冰得大篆之圓而弱于骨，得小篆之柔而緩于筋。后世莫不由此而出，各就偏長(zhǎng)，別立門(mén)戶。及野火煨燼之后，泰山、繹碑可拓者二十馀言，世有徐鉉摹本，而先秦之文僅存百一矣，反為所掩也。

五曰繆篆。陽(yáng)冰獨(dú)步，縉云廟碑可為概代冠冕，若謙卦強(qiáng)作，遂入惡道。其自許云：李斯之后，直至老夫，因五百年是執(zhí)絕響。漢人獨(dú)印章擅美，而篆書(shū)無(wú)聞。雜王雜霸，刀筆如之。古篆隸真，一皆采摘，填滿為式，是其用心。昔人刻符填篆用于婚媾契書(shū)，以革盜偽，非淳古之作也。

六曰奇篆。采擇雜體，就簡(jiǎn)避煩，趨逸去拙，其本來(lái)之形，與夫累代之制，皆不泥也。格借玉箸，體間碧落，情雜鐘鼎，勢(shì)分八分；點(diǎn)畫(huà)以大篆為宗，波折以真草托跡，規(guī)矩繩墨，終束于斯。昔之文字，因腳引垂，今此奇篆，因垂引腳，書(shū)法之變，此大謬也。所尚者，簡(jiǎn)潔飛動(dòng)，妍態(tài)取容，舉世尚奇，去彼取此。從茲而降，好古之士銳其垂而為懸針，注其垂而為垂露，縱其垂而為柳葉，收其垂而為倒薤，頓而為科斗，折而為蜩蟲(chóng)，蹲墨為芝英，枯筆為飛白，龍蛇云鳥(niǎo)，轉(zhuǎn)宿偃波，此其濫觴也。而莫知其所由師，昔存其名跡則莫考，效顰臆說(shuō)，書(shū)法外道，翰墨之厄。

七曰分隸。八分、散隸，合而為之也。篆籀相向成文，分隸背戾各分。其勢(shì)波折左右，其形結(jié)屈鉤連。篆勢(shì)有轉(zhuǎn)無(wú)折，隸筆有折無(wú)轉(zhuǎn)，分則兼之。杜甫聯(lián)稱(chēng)八分、小篆，故知八分猶雜篆體。后世因是以小篆為八分，曲說(shuō)有以為損大篆十分之二為小篆者。今按小篆茂密，而大篆簡(jiǎn)易，其謬不辨而明。今隸宗匠鍾元常，八分之省便。而真書(shū)之效古者，古隸出于篆，今隸依乎真。漢孔安國(guó)以隸寫(xiě)籀，謂之隸古。唐明皇不喜古文，凡不合開(kāi)元文字，謂之野書(shū)，于是后人罕睹前人之跡。一變?cè)煌诫`，再變?cè)徊蓦`，人自為之，無(wú)論也。上不足考古，下不合時(shí)王，聊合為一說(shuō)。分不駭族，隸不蹈時(shí)，以續(xù)古今脈絡(luò)可耳。然今之真書(shū)多有取是改作者。草、分隸之波折，真書(shū)變而為曲直，若分隸之起伏，真書(shū)變而為撇拂。鄭樵謂篆通隸僻，篆巧隸拙，真書(shū)則猶其流之逾深也。

八曰真書(shū)。近代時(shí)書(shū)，而國(guó)朝之所通行。古文邈遠(yuǎn)，小學(xué)不興。無(wú)學(xué)者蹈俗忘本，稍通者束義背時(shí)。古今意義恒同，蹊徑每異。譬之三代文不得與秦漢合，漢魏詩(shī)不得與近體合。佛、老、莊、騷，餖飣入公車(chē)掌故家語(yǔ)，徒為知者噴飯。今擬古詞，肖而不奪；此學(xué)彼行，似而莫移。時(shí)王之制，何得己見(jiàn)妄為變更？若用古體作今書(shū)，不堪眩世，徒足自惑，不特義不可行，而勢(shì)亦難達(dá)也。但俗書(shū)之最謬者，與夫世俗之固加偏傍者，所當(dāng)正耳。一以正俗，一以革古，而悉協(xié)于時(shí)中，真書(shū)是也。

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九曰草書(shū)。起于削國(guó)，天下有事，急就為之?；蚱鸩菟?jiǎn)，然后正書(shū)，皆不暇致詳而作。漢人遂以名家，杜度、鍾、張飛揚(yáng)俊逸，其圓轉(zhuǎn)得于篆籀，波折得于分隸，簡(jiǎn)而有合，不大相離。上古結(jié)繩而治，刻契而與，識(shí)而別，剖竹而官，粗跡之于文故無(wú)足重，奚以草之去古為異乎？故文以達(dá)詞，詞以達(dá)志，草書(shū)雖去古而可達(dá)古文。且有真未必合，草未必離，如隹佳等字，古、草皆合，真書(shū)有愧矣。草鹿首岐，草山虛下。夜前垂乍，草正真訛。乃至臼舊竿〔年〕驅(qū)〔駈〕窗〔窗〕稱(chēng)〔秤〕樂(lè)〔樂(lè)〕兩〔刃〕盡〔盡〕，翻草書(shū)以成俗體，無(wú)以下筆，豈草之罪乎！

篆書(shū)一筆不得杜撰，而字字皆可變化。徒隸俗體雜陳，而一筆不可轉(zhuǎn)移。何也？古者萬(wàn)國(guó)，人自為法，變是其本分耳。至于后世，作者不興，同文有禁，所謂依樣胡盧者非邪，此亦人之大不幸矣。