我們對于西洋近代文明的態(tài)度

今日最沒有根據(jù)而又最有毒害的妖言是譏貶西洋文明為唯物的（Materialistic），而尊崇東方文明為精神的（Spiritual）。這本是很老的見解，在今日卻有新興的氣象。從前東方民族受了西洋民族的壓迫，往往用這種見解來解嘲，來安慰自己。近幾年來，歐洲大戰(zhàn)的影響使一部分的西洋人對于近世科學(xué)的文化起一種厭倦的反感，所以我們時(shí)時(shí)聽見西洋學(xué)者有崇拜東方的精神文明的議論。這種議論，本來只是一時(shí)的病態(tài)的心理，卻正投合了東方民族的夸大狂；東方的舊勢力就因此增加了不少的氣焰。

我們不愿“開倒車”的少年人，對于這個(gè)問題不能沒有一種徹底的見解，不能沒有一種鮮明的表示。

現(xiàn)在高談“精神文明”“物質(zhì)文明”的人，往往沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)做討論的基礎(chǔ)，故只能做文字上或表面上的爭論，而不能有根本的了解。我想提出幾個(gè)基本觀念來做討論的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，文明（Civilization）是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績。

第二，文化（Culture）是一種文明所形成的生活的方式。

第三，凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的（Material），包括種種自然界的勢力與質(zhì)料；一是精神的（Spiritual），包括一個(gè)民族的聰明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力運(yùn)用自然界的質(zhì)與力的作品；沒有一種文明是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的。

我想這三個(gè)觀念是不須詳細(xì)說明的，是研究這個(gè)問題的人都可以承認(rèn)的。一只瓦盆和一只鐵鑄的大蒸汽爐，一只舢板船和一只大汽船，一部單輪小車和一輛電力街車，都是人的智慧利用自然界的質(zhì)力制造出來的文明，同有物質(zhì)的基礎(chǔ)，同有人類的心思才智。這里面只有個(gè)精粗巧拙的程度上的差異，卻沒有根本上的不同。蒸汽鐵爐固然不必笑瓦盆的幼稚，單輪小車上的人也更不配自夸他的精神的文明，而輕視電車上人的物質(zhì)的文明。

因?yàn)橐磺形拿鞫忌俨涣宋镔|(zhì)的表現(xiàn)，所以“物質(zhì)的文明”（Material Civilization）是一個(gè)名詞不應(yīng)該有什么譏貶的涵義。我們說一部摩托車是一種物質(zhì)的文明，不過單指他的物質(zhì)的形體；其實(shí)一部摩托車所代表的人類的心思智慧決不亞于一首詩所代表的心思智慧。所以“物質(zhì)的文明”不是和“精神的文明”反對的一個(gè)貶詞，我們可以不討論。

我們現(xiàn)在要討論的是（1）什么叫做“唯物的文明”（Materialistic Civilization），（2）西洋現(xiàn)代文明是不是唯物的文明。

崇拜所謂東方精神文明的人說，西洋近代文明偏重物質(zhì)上和肉體上的享受，而略視心靈上與精神上的要求，所以是唯物的文明。

我們先要指出這種議論含有靈肉沖突的成見，我們認(rèn)為錯(cuò)誤的成見。我們深信，精神的文明必須建筑在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。提高人類物質(zhì)上的享受，增加人類物質(zhì)上的便利與安逸，這都是朝著解放人類的能力的方向走，使人們不至于把精力心思全拋在僅僅生存之上，使他們可以有余力去滿足他們的精神上的要求。東方的哲人曾說：衣食足而后知榮辱，倉廩實(shí)而后知禮節(jié)。這不是什么舶來的“經(jīng)濟(jì)史觀”；這是平恕的常識。人世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把“樂天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。西方古代有一則寓言說，狐貍想吃葡萄，葡萄太高了，他吃不著，只好說“我本不愛吃這酸葡萄！”狐貍吃不著甜葡萄，只好說葡萄是酸的；人們享不著物質(zhì)上的快樂，只好說物質(zhì)上的享受是不足羨慕的，而貧賤是可以驕人的。這樣自欺自慰成了懶惰的風(fēng)氣，又不足為奇了。于是有狂病的人又進(jìn)一步，索性回過頭去，戕賊身體，斷臂，絕食，焚身，以求那幻想的精神的安慰。從自欺自慰以至于自殘自殺，人生觀變成了人死觀，都是從一條路上來的：這條路就是輕蔑人類的基本的欲望。朝這條路上走，逆天而拂性，必至于養(yǎng)成懶惰的社會，多數(shù)人不肯努力以求人生基本欲望的滿足，也就不肯進(jìn)一步以求心靈上與精神上的發(fā)展了。

西洋近代文明的特色便是充分承認(rèn)這個(gè)物質(zhì)的享受的重要。西洋近代文明，依我的鄙見看來，是建筑在三個(gè)基本觀念之上：

第一，人生的目的是求幸福。

第二，所以貧窮是一樁罪惡。

第三，所以衰病是一樁罪惡。

借用一句東方古話，這就是一種“利用厚生”的文明。因?yàn)樨毟F是一種罪惡，所以要開發(fā)富源，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，改良制造，擴(kuò)張商業(yè)。因?yàn)樗ゲ∈且环N罪惡，所以要研究醫(yī)藥，提倡衛(wèi)生，講求體育，防止傳染的疾病，改善人種的遺傳。因?yàn)槿松哪康氖乔笮腋＃砸?jīng)營安適的起居，便利的交通，潔凈的城市，優(yōu)美的藝術(shù)，安全的社會，清明的政治?？v觀西洋近代的一切工藝，科學(xué)，法制，固然其中也有不少殺人的利器與侵略掠奪的制度，我們終不能不承認(rèn)那利用厚生的基本精神。

這個(gè)利用厚生的文明，當(dāng)真忽略了人類心靈上與精神上的要求嗎？當(dāng)真是一種唯物的文明嗎？

我們可以大膽地宣言：西洋近代文明絕不輕視人類的精神上的要求。我們還可以大膽地進(jìn)一步說：西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠(yuǎn)非東洋舊文明所能夢見。在這一方面看來，西洋近代文明絕非唯物的，乃是理想主義的（Idealistic），乃是精神的（Spiritual）。

我們先從理智的方面說起。

西洋近代文明的精神方面的第一特色是科學(xué)?？茖W(xué)的根本精神在于求真理。人生世間，受環(huán)境的逼迫，受習(xí)慣的支配，受迷信與成見的拘束。只有真理可以使你自由，使你強(qiáng)有力，使你聰明圣智；只有真理可以使你打破你的環(huán)境中的一切束縛，使你戡天，使你縮地，使你天不怕，地不怕，堂堂地做一個(gè)人。

求知是人類天生的一種精神上的最大要求。東方的舊文明對于這個(gè)要求，不但不想滿足他，并且常想裁制他，斷絕他。所以東方古圣人勸人要“無知”，要“絕圣棄智”要“斷思惟”，要“不識不知，順帝之則?！边@是畏難，這是懶惰。這種文明，還能自夸可以滿足心靈上的要求嗎？

東方的懶惰圣人說，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已。”所以他們要人靜坐澄心，不思不慮，而物來順應(yīng)。這是自欺欺人的誑語，這是人類的夸大狂。真理是深藏在事物之中的；你不去尋求探討，他決不會露面?？茖W(xué)的文明教人訓(xùn)練我們的官能智慧，一點(diǎn)一滴地去尋求真理，一絲一毫不放過，一銖一兩地積起來。這是求真理的惟一法門。自然（Nature）是一個(gè)最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。不思不慮的懶人只好永永作愚昧的人，永永走不進(jìn)真理之門。

東方的懶人又說：“真理是無窮盡的，人的求知的欲望如何能滿足呢？”誠然，真理是發(fā)現(xiàn)不完的。但科學(xué)決不因此而退縮?？茖W(xué)家明知真理無窮，知識無窮，但他們?nèi)匀挥兴麄兊臐M足：進(jìn)一寸有一寸的愉快，進(jìn)一尺有一尺的滿足。二千多年前，一個(gè)希臘哲人思索一個(gè)難題，想不出道理來；有一天，他跳進(jìn)浴盆去洗澡，水漲起來，他忽然明白了，他高興極了，赤裸裸地跑出門去，在街上亂嚷道，“我尋著了！我尋著了！”（Eureka！Eureka?。┻@是科學(xué)家的滿足。Newton，Pasteur以至于Edison時(shí)時(shí)有這樣的愉快。一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志。這種心靈上的快樂是東方的懶圣人所夢想不到的。

這里正是東西文化的一個(gè)根本不同之點(diǎn)。一邊是自暴自棄的不思不慮，一邊是繼續(xù)不斷的尋求真理。

朋友們，究竟是哪一種文化能滿足你們的心靈上的要求呢？

其次，我們且看看人類的情感與想象力上的要求。

文藝，美術(shù)，我們可以不談，因?yàn)闁|方的人，凡是能睜開眼睛看世界的，至少還都能承認(rèn)西洋人并不曾輕蔑了這兩個(gè)重要的方面。

我們來談?wù)劦赖屡c宗教罷。

近世文明在表面上還不曾和舊宗教脫離關(guān)系，所以近世文化還不曾明白建立他的新宗教新道德。但我們研究歷史的人不能不指出近世文明自有他的新宗教與新道德。科學(xué)的發(fā)達(dá)提高了人類的知識，使人們求知的方法更精密了，評判的能力也更進(jìn)步了，所以舊宗教的迷信部分漸漸被淘汰到最低限度，漸漸地連那最低限度的信仰——上帝的存在與靈魂的不滅——也發(fā)生疑問了。所以這個(gè)新宗教的第一特色是他的理智化。近世文明仗著科學(xué)的武器，開辟了許多新世界，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)新真理，征服了自然界的無數(shù)勢力，叫電氣趕車，叫“以太”送信，真?zhèn)€做出種種動(dòng)地掀天的大事業(yè)來。人類的能力的發(fā)展使他漸漸增加對于自己的信仰心，漸漸把向來信天安命的心理變成信任人類自己的心理。所以這個(gè)新宗教的第二特色是他的人化。知識的發(fā)達(dá)不但抬高了人的能力，并且擴(kuò)大了他的眼界，使他胸襟闊大，想象力高遠(yuǎn)，同情心濃摯。同時(shí)，物質(zhì)享受的增加使人有余力可以顧到別人的需要與痛苦。擴(kuò)大了的同情心加上擴(kuò)大了的能力，遂產(chǎn)生了一個(gè)空前的社會化的新道德，所以這個(gè)新宗教的第三特色就是他的社會化的道德。

古代的人因?yàn)橄肭蟮酶星樯系陌参?，不惜犧牲理智上的要求，?？啃判模‵aith），不問證據(jù)，于是信鬼，信神，信上帝，信天堂，信凈土，信地獄。近世科學(xué)便不能這樣?？啃判牧恕？茖W(xué)并不菲薄感情上的安慰；科學(xué)只要求一切信仰須要經(jīng)得起理智的評判，須要有充分的證據(jù)，凡沒有充分證據(jù)的，只可存疑，不足信仰。赫胥黎（Huxley）說的最好：

如果我對于解剖學(xué)上或生理學(xué)上的一個(gè)小小困難，必須要嚴(yán)格的不信任一切沒有充分證據(jù)的東西，方才可望有成績，那么，我對于人生的奇秘的解決，難道就可以不用這樣嚴(yán)格的條件嗎？

這正是十分尊重我們的精神上的要求。我們買一畝田，賣三間屋，尚且要一張契據(jù)；關(guān)于人生的最高希望的根據(jù)，豈可沒有證據(jù)就胡亂信仰嗎？

這種“拿證據(jù)來”的態(tài)度，可以稱為近世宗教的“理智化”。

從前人類受自然的支配，不能探討自然界的秘密，沒有能力抵抗自然的殘酷，所以對于自然常懷著畏懼之心。拜物，拜畜生，怕鬼，敬神，“小心翼翼，昭事上帝”，都是因?yàn)槿祟惒恍湃巫约旱哪芰?，不能不依靠一種超自然的勢力?，F(xiàn)代的人便不同了。人的智力居然征服了自然界的無數(shù)質(zhì)力，上可以飛行無礙，下可以潛行海底，遠(yuǎn)可以窺算星辰，近可以觀察極微。這個(gè)兩只手一個(gè)大腦的動(dòng)物——人——已成了世界的主人翁，他不能不尊重自己了。一個(gè)少年的革命詩人曾這樣的歌唱：

我獨(dú)自奮斗，勝敗我獨(dú)自承當(dāng)，我用不著誰來放我自由，我用不著什么耶穌基督妄想他能替我贖罪替我死。

I fight alone and，win or sink，I need no one to make me free，I want no Jesus Christ to think That he could ever die for me。

這是現(xiàn)代人化的宗教。信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我們現(xiàn)在不妄想什么天堂天國了，我們要在這個(gè)世界上建造“人的樂國”。我們不妄想做不死的神仙了，我們要在這個(gè)世界上做個(gè)活潑健全的人。我們不妄想什么四禪定六神通了，我們要在這個(gè)世界上做個(gè)有聰明智慧可以戡天縮地的人。我們也許不輕易信仰上帝的萬能了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬能的，人的將來是不可限量的。我們也許不信靈魂的不滅了，我們卻信人格是神圣的，人權(quán)是神圣的。

這是近世宗教的“人化”。

但最重要的要算近世道德宗教的“社會化”。

古代的宗教大抵注重個(gè)人的拯救；古代的道德也大抵注重個(gè)人的修養(yǎng)。雖然也有自命普渡眾生的宗教，雖然也有自命兼濟(jì)天下的道德，然而終苦于無法下手，無力實(shí)行，只好仍舊回到個(gè)人的身心上用功夫，做那向內(nèi)的修養(yǎng)。越向內(nèi)做功夫，越看不見外面的現(xiàn)實(shí)世界；越在那不可捉摸的心性上玩把戲，越?jīng)]有能力應(yīng)付外面的實(shí)際問題。即如中國八百年的理學(xué)功夫居然看不見二萬萬婦女纏足的慘無人道！明心見性，何補(bǔ)于人道的苦痛困窮！坐禪主敬，不過造成許多“四體不勤，五谷不分”的廢物！

近世文明不從宗教下手，而結(jié)果自成一個(gè)新宗教；不從道德入門，而結(jié)果自成一派新道德。十五十六世紀(jì)的歐洲國家簡直都是幾個(gè)海盜的國家，哥倫布（Columbus）馬汲倫（Magellan）都芮克（Drake）一班探險(xiǎn)家都只是一些大海盜。他們的目的只是尋求黃金，白銀，香料，象牙，黑奴。然而這班海盜和海盜帶來的商人開辟了無數(shù)新地，開拓了人的眼界，抬高了人的想象力，同時(shí)又增加了歐洲的富力。工業(yè)革命接著起來，生產(chǎn)的方法根本改變了，生產(chǎn)的能力更發(fā)達(dá)了。二三百年間，物質(zhì)上的享受逐漸增加，人類的同情心也逐漸擴(kuò)大。這種擴(kuò)大的同情心便是新宗教新道德的基礎(chǔ)。自己要爭自由，同時(shí)便想到別人的自由，所以不但自由須以不侵犯他人的自由為界限，并且還進(jìn)一步要求絕大多數(shù)人的自由。自己要享受幸福，同時(shí)便想到人的幸福，所以樂利主義（Utilitarianism）的哲學(xué)家便提出“最大多數(shù)的最大幸?！钡臉?biāo)準(zhǔn)來做人類社會的目的。這都是“社會化”的趨勢。

十八世紀(jì)的新宗教信條是自由，平等，博愛。十九世紀(jì)中葉以后的新宗教信條是社會主義。這是西洋近代的精神文明，這是東方民族不曾有過的精神文明。

固然東方也曾有主張博愛的宗教，也曾有公田均產(chǎn)的思想。但這些不過是紙上的文章，不曾實(shí)地變成社會生活的重要部分，不曾變成范圍人生的勢力，不曾在東方文化上發(fā)生多大的影響。在西方便不然了。“自由，平等，博愛”成了十八世紀(jì)的革命口號。美國的革命，法國的革命，一八四八年全歐洲的革命運(yùn)動(dòng)，一八六二年的南北美戰(zhàn)爭，都是在這三大主義的旗幟之下的大革命。美國的憲法，法國的憲法，以至于南美洲諸國的憲法，都是受了這三大主義的絕大影響的。舊階級的打倒，專制政體的推翻，法律之下人人平等的觀念的普遍，“信仰，思想，言論，出版”幾大自由的保障的實(shí)行，普及教育的實(shí)施，婦女的解放，女權(quán)的運(yùn)動(dòng)，婦女參政的實(shí)現(xiàn)，……都是這個(gè)新宗教新道德的實(shí)際的表現(xiàn)。這不僅僅是三五個(gè)哲學(xué)家書本子里的空談；這都是西洋近代社會政治制度的重要部分，這都已成了范圍人生，影響實(shí)際生活的絕大勢力。

十九世紀(jì)以來，個(gè)人主義的趨勢的流弊漸漸暴白于世了，資本主義之下的苦痛也漸漸明了了。遠(yuǎn)識的人知道自由競爭的經(jīng)濟(jì)制度不能達(dá)到真正“自由，平等，博愛”的目的。向資本家手中要求公道的待遇，等于“與虎謀皮”。救濟(jì)的方法只有兩條大路：一是國家利用其權(quán)力，實(shí)行裁制資本家，保障被壓迫的階級；一是被壓迫的階級團(tuán)結(jié)起來，直接抵抗資本階級的壓迫與掠奪。于是各種社會主義的理論與運(yùn)動(dòng)不斷地發(fā)生。西洋近代文明本建筑在個(gè)人求幸福的基礎(chǔ)之上，所以向來承認(rèn)“財(cái)產(chǎn)”為神圣的人權(quán)之一。但十九世紀(jì)中葉以后，這個(gè)觀念根本動(dòng)搖了；有的人竟說“財(cái)產(chǎn)是賊贓”，有的人竟說“財(cái)產(chǎn)是掠奪”?，F(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)制雖然還存在，然而國家可以征收極重的所得稅和遺產(chǎn)稅，“財(cái)產(chǎn)久已不許完全私有了。勞動(dòng)是向來受賤視的；但資本集中的制度使勞工有大組織的可能，社會主義的宣傳與階級的自覺又使勞工覺悟團(tuán)結(jié)的必要，于是幾十年之中有組織的勞動(dòng)階級遂成了社會上最有勢力的分子。十年以來，工黨領(lǐng)袖可以執(zhí)掌世界強(qiáng)國的政權(quán)，同盟總罷工可以屈伏最有勢力的政府，俄國的勞農(nóng)階級竟做了全國的專政階級。這個(gè)社會主義的大運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在還正在進(jìn)行的時(shí)期。但他的成績已很可觀了。各國的“社會立法”（Social Legislation）的發(fā)達(dá)，工廠的視察，工廠衛(wèi)生的改良，兒童工作與婦女工作的救濟(jì)，紅利分配制度的推行，縮短工作時(shí)間的實(shí)行，工人的保險(xiǎn)，合作制之推行，最低工資（Minimum Wage）的運(yùn)動(dòng)，失業(yè)的救濟(jì)，級進(jìn)制的（Progressive）所得稅與遺產(chǎn)稅的實(shí)行，……這都是這個(gè)大運(yùn)動(dòng)已經(jīng)做到的成績，這也不僅僅是紙上的文章，這也都已成了近代文明的重要部分。

這是“社會化”的新宗教與新道德。

東方的舊腦筋也許要說：“這是爭權(quán)奪利，算不得宗教與道德。”這里又正是東西文化的一個(gè)根本不同之點(diǎn)。一邊是安分，安命，安貧，樂天，不爭，認(rèn)吃虧；一邊是不安分，不安貧，不肯吃虧，努力奮斗，繼續(xù)改善現(xiàn)成的境地。東方人見人富貴，說他是“前世修來的”；自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”。西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的結(jié)果，制度是可以改良的”。他們不是爭權(quán)奪利，他們是爭自由，爭平等，爭公道；他們爭的不僅僅是個(gè)人的私利，他們奮斗的結(jié)果是人類絕大多數(shù)人的福利。最大多數(shù)人的最大幸福，不是袖手念佛號可以得來的，是必須奮斗力爭的。

朋友們，究竟是哪一種文化能滿足你們的心靈上的要求呢？

我們現(xiàn)在可綜合評判西洋近代的文明了，這一系的文明建筑在“求人生幸?！钡幕A(chǔ)之上，確然替人類增進(jìn)了不少的物質(zhì)上的享受；然而他也確然很能滿足人類的精神上的要求。他在理智的方面，用精密的方法，繼續(xù)不絕地尋求真理，探索自然界無窮的秘密。他在宗教道德的方面，推翻了迷信的宗教，建立合理的信仰；打倒了神權(quán)，建立人化的宗教；拋棄了那不可知的天堂凈土，努力建設(shè)“人的樂國”、“人世的天堂”；丟開了那自稱的個(gè)人靈魂的超拔，盡量用人的新想象力和新智力去推行那充分社會化了的新宗教與新道德，努力謀人類最大多數(shù)的最大幸福。

東方的文明的最大特色是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。

知足的東方人自安于簡陋的生活，故不求物質(zhì)享受的提高；自安于愚昧，自安于“不識不知”，故不注意真理的發(fā)現(xiàn)與技藝器械的發(fā)明；自安于現(xiàn)成的環(huán)境與命運(yùn)，故不想征服自然，只求樂天安命，不想改革制度，只圖安分守己，不想革命，只做順民。

這樣受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來，不能運(yùn)用人的心思智力來改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長進(jìn)的民族的文明，是真正唯物的文明。這種文明只可以遏抑而決不能滿足人類精神上的要求。

西方人大不然。他們說“不知足是神圣的”（Divine Discontent）。物質(zhì)上的不知足產(chǎn)生了今日鋼鐵世界，汽機(jī)世界，電力世界。理智上的不知足產(chǎn)生了今日的科學(xué)世界。社會政治制度上的不知足產(chǎn)生了今日的民權(quán)世界，自由政體，男女平權(quán)的社會，勞工神圣的喊聲，社會主義的運(yùn)動(dòng)。神圣的不知足是一切革新一切進(jìn)化的動(dòng)力。

這樣充分運(yùn)用人的聰明智慧來尋求真理以解放人的心靈，來制服天行以供人用，來改造物質(zhì)的環(huán)境，來改革社會政治的制度，來謀人類最大多數(shù)的最大幸?！@樣的文明應(yīng)該能滿足人類精神上的要求，這樣的文明是精神的文明，是真正理想主義的（Idealistic）文明，絕不是唯物的文明。

固然，真理是無窮的，物質(zhì)上的享受是無窮的，新器械的發(fā)明是無窮的，社會制度的改善是無窮的。但格一物有一物的愉快，革新一器有一器的滿足，改良一種制度有一種制度的滿意。今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失敗的，后人可以繼續(xù)助成。盡一分力便有一分的滿意；無窮的進(jìn)境上，步步都可以給努力的人充分的愉快。所以大詩人鄧內(nèi)孫（Tennyson）借古英雄的Ulysses的口氣歌唱道：

然而人的閱歷就像一座穹門，從那里露出那不曾走過的世界，越走越遠(yuǎn)永永望不到他的盡頭。

半路上不干了，多么沉悶呵！

明晃晃的快刀為什么甘心上銹！

難道留得一口氣就算得生活了？

……

朋友們，來罷！

去尋一個(gè)更新的世界是不會太晚的。

……

用掉的精力固然不回來了，剩下的還不少呢。

現(xiàn)在雖然不是從前那樣掀天動(dòng)地的身手了，然而我們畢竟還是我們，——

光陰與命運(yùn)頹唐了幾分壯志！

終止不住那不老的雄心，去努力，去探尋，去發(fā)現(xiàn)，永不退讓，不屈服。

（一九二六、六、六）