美術(shù)有狹義的，廣義的。狹義的，是專指建筑、造像（雕刻）、圖畫與工藝美術(shù)（包裝飾品等）等。廣義的，是于上列各種美術(shù)外，又包含文學(xué)、音樂、舞蹈等。西洋人著的美術(shù)史，用狹義；美學(xué)或美術(shù)學(xué)，用廣義。現(xiàn)在所講的也用廣義。

美術(shù)的分類，各家不同。今用Fechner與Gresse等說，分作動(dòng)靜兩類：靜的是空間的關(guān)系，動(dòng)的是時(shí)間的關(guān)系。靜的美術(shù)，普通也用圖像美術(shù)的名詞作范圍。他的托始，是一種裝飾品。最早的在身體上；其次在用具上，就是圖案；又其次乃有獨(dú)立的圖像，就是造像與繪畫。由靜的美術(shù)，過渡到動(dòng)的美術(shù)，是舞蹈，可算是活的圖像。在低級(jí)民族，舞蹈時(shí)候，都有唱歌與器樂，我們就不免聯(lián)想到詩(shī)韻與音樂。舞蹈、詩(shī)歌、音樂，都是動(dòng)的美術(shù)。

我們要考求這些美術(shù)的起源，從那里下手呢？照進(jìn)化學(xué)的結(jié)論，人類是從他種動(dòng)物進(jìn)化的。我們一定要考究動(dòng)物，是否有創(chuàng)造美術(shù)的能力？我們知道，植物有美麗的花，可以引誘蟲類，助他播種。我們知道，動(dòng)物界有雌雄淘汰的公例：雄的動(dòng)物，往往有特別美麗的毛羽，可以誘導(dǎo)雌的，才能傳種。動(dòng)物已有美感，是無可疑的。但是這些動(dòng)物，果有自己制造美術(shù)的能力么？有些美學(xué)家，說美術(shù)的沖動(dòng)，起于游戲的沖動(dòng)。動(dòng)物有游戲沖動(dòng)，可以公認(rèn)。但是說到美術(shù)上的創(chuàng)造力，卻與游戲不同。動(dòng)物果有創(chuàng)造力么？有多數(shù)能歌的鳥，如黃鶯等，很可以比我們的音樂。中國(guó)古書，如《呂氏春秋》等，還說“伶?zhèn)惾≈裰剖?，聽鳳凰之鳴，以別十二律”云云，似乎音樂與歌鳥，很有關(guān)系。但他們是否是有意識(shí)的歌？無從證明。圖像美術(shù)里面，造像繪畫，是動(dòng)物界絕對(duì)沒有的。唯有造巢的能力，很可以與我們的建筑術(shù)競(jìng)勝。近來如I.Rennie著的 Die Baukunst der Tiere ，如T.Harting著的 De Bouwkunstdet Dieren ，如I.G.Wood著的 Homes Without Hands ，如L.Büchner著的 Aus dem Gei stesleben der Tiere ，如G.Romanes著的 Animal Intelligence 都對(duì)于動(dòng)物造巢的技術(shù)，很多記述。就中最特別的，如蜜蜂的造窠，多數(shù)六角形小舍，合成圓穹形。蟻的垤，造成三十層到四十層的樓房，每層用十寸多長(zhǎng)的支柱支起來；大廳的頂，于中央構(gòu)成螺旋式，用十字式木材撐住。非洲的白蟻，有垤上構(gòu)塔，高至五六邁當(dāng)?shù)?；垤?nèi)分作堂、室、甬道等。美洲有一種海貍，在水濱造巢，兩方入口都深入嚴(yán)冬不凍的水際；要巢旁的水，保持常度，掘一小池泄過量的水；并設(shè)有水門與溝渠一。印度與南非都有種織鳥，他們的巢是用木莖織成的。有一種縫鳥用植物的纖維，或偶然拾得人類所棄的線，縫大葉作巢；線的首尾都打一個(gè)結(jié)。在東印度與意大利，都有一種縫鳥，所用的線，是采了棉花，用喙紡成的。澳洲的葉鳥（造巢如葉）在住所以外一，別設(shè)個(gè)舞蹈廳。地基與各面，都用樹枝交互織成；為免內(nèi)面的不平坦，把那兩端相交的叉形都向著外面。又搜集了許多陳列品，都是選那色彩鮮明的，如別的鳥類的毛羽、人用布帛的零片、閃光的小石與螺殼，或用樹枝分架起來，或散布在入口的地面。這些都不能不認(rèn)為一種的技術(shù)。但嚴(yán)格的考核起來，造巢的本能，恐還是生存上需要的條件。就是平齊、圓穹等等，雖很合美的形式，未必不是為便于出入回旋起見。要是動(dòng)物果有創(chuàng)造美術(shù)的能力，必能一代一代的進(jìn)步，今既絕對(duì)不然，所以說到美術(shù)，不能不說是人類獨(dú)占的了。

考求人類最早的美術(shù)，從兩方面著手：一是古代未開化民族所造的，是古物學(xué)的材料。二是現(xiàn)代未開化民族所造的，是人類學(xué)的材料。人類學(xué)所得的材料，包動(dòng)靜兩類。古物學(xué)是偏于靜的，且往往有脫節(jié)處，不是借助人類學(xué)，不容易了解。所以考求美術(shù)的原始，要用現(xiàn)代未開化民族的作品作主要材料。

現(xiàn)代未開化的民族，除歐洲外，各洲都還有。在亞洲有Andamanen群島的Mincopie人，錫蘭東部的Veddha人，與西伯利亞北部的Tchuktschen人。在非洲有Kalahari的Buschm?nner。在美洲，北有Arkisch的Eskimo人、Aleüten的土人，南有Feuerl?nder群島的土人、Brasilien民國(guó)的Botokuden人。在澳洲有各地的土人。都是供材料給我們的。

現(xiàn)在講初民的美術(shù)，從靜的美術(shù)起，先講裝飾。

從前達(dá)爾文遇著一個(gè)Feuerl?nder人，送他一方紅布，看他作什么用。他并不制衣服，把這布撕成細(xì)條兒，送給同族，作身上的裝飾。后來遇著澳洲土人，試試他，也是這個(gè)樣子。除了Eskimo人，非衣服不能御寒外，其余初民，大抵看裝飾，比衣服要緊得多。

裝飾可分固著的、活動(dòng)的兩種：固著的，是身上刻文，及穿耳、鑲唇等；活動(dòng)的，是巾、帶、環(huán)、鐲等?；顒?dòng)的裝飾里面，最簡(jiǎn)單的是畫身。這又與幾種固著的裝飾有關(guān)系，恐是最早的裝飾。

除了Eskimo人，非全身蓋護(hù)，不能御寒外，其余未開化民族，沒有不畫身的。澳洲土人旅行時(shí)，攜一個(gè)袋鼠皮的行囊，里面必有紅黃白三種顏料。每日必要在面部、肩部、胸部，點(diǎn)幾點(diǎn)。最特除的，是Botokuden人：有時(shí)除面部、臂部、脛部外，全身涂成黑色，用紅色畫一條界線在邊上?；蜃皂斨刘?，平分左右，一半畫黑色，一半不畫。其余各民族畫身的習(xí)慣，大略如左。

畫上去的顏色：是紅、黃、白、黑，四種；紅、黃，最多。

所畫的花樣：是點(diǎn)、直線、曲線、十字、交叉紋等；眼邊多用白色畫圓圈。

所畫的部位：是在額、面、項(xiàng)、肩、背、胸、四肢等；或全身。

畫的時(shí)期：除前述澳洲土人每日略畫外，童子成丁祝典、舞蹈會(huì)、喪期，均特別注意，如文明人著禮服的樣子。也有在死人身上畫的。

現(xiàn)在婦女用脂粉，外國(guó)馬戲的小丑抹臉，中國(guó)唱戲的講究臉譜，怕都是野蠻人畫身的習(xí)慣遺傳下來的。

他們?yōu)楫嫷娜菀酌撊ィ杂钟旭：叟c雕紋兩種。暗色的澳洲土人，與Mineopie人，是專用瘢痕的。黃色的Blaschm?nner，古銅色的Eskimo，是專用雕紋的。

瘢痕是用火石、蚌殼，或最古的刀類，在皮膚上，或肉際，割破。等他收口了，用一種灰白色顏料涂上去。有幾處土人，要他瘢痕大一點(diǎn)，就從新創(chuàng)時(shí)起，時(shí)時(shí)把顏料填上去，或用一種植物的質(zhì)滲進(jìn)去。

瘢痕的式樣：是點(diǎn)、直線、曲線、馬蹄形、半月形等。

所在的地位：是面、胸、背、臂、股等。

時(shí)期：澳人自童子成丁的節(jié)日割起，隨年歲加增。Mincopie人，自八歲起，十六歲或十八歲就完了。

雕紋是在雕過的部位，用一種研碎的顏料滲上去，也有用煙煤或火藥的。經(jīng)一次發(fā)炎，等痊愈了，就現(xiàn)出永不褪的深藍(lán)色。

雕紋的花樣：在Buschm?nner還簡(jiǎn)單，不過刻幾條短的直線。Eskimo人的就復(fù)雜了。有曲線，有交叉紋，或用多數(shù)平行線作扇面式，或作平行線與平列點(diǎn)，并在其間，作屈曲線，或多數(shù)正方形。

所雕的部位，是在面、肩、胸、腰、臂、脛等。

雕紋的流行，比瘢痕廣而且久?！抖Y記·王制篇》：“東方曰夷，被發(fā)文身……南方曰蠻，雕題交趾?！薄妒枵f》：“題，額也。謂以丹青雕題其額?！笔钱?dāng)時(shí)東南兩方的蠻人，都有雕文的習(xí)慣。又《史記·吳太伯世家》：“太伯仲雍二人，乃奔荊蠻，文身斷發(fā)?！睉?yīng)劭說：“常在水中，斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不見傷害。”墨子說：“勾踐剪發(fā)文身以治其國(guó)。”莊子說：“宋人資章甫以適越，越人斷發(fā)文身，無所用之。”似乎自商季至周季，越人總是有雕文的。《水滸傳》里的史進(jìn)，身上繡成九條龍。是宋元時(shí)代還有用雕文的。聽說日本人至今還有。歐洲充水手的人，也有臂上雕紋的。我于1908年，在德國(guó)Leipzig的年市場(chǎng)，見兩個(gè)德國(guó)女子，用身上雕紋，售票縱觀。我還藏著他們兩人的攝影片。可見這種裝飾，文明民族里面，也還不免呢。

Botokuden人沒有瘢痕，也沒有雕紋，卻有一種性質(zhì)相近的固著裝飾：就是唇耳上的木塞子。這就叫做Botopue，怕就是他們族名的緣起。他們小孩子七八歲，就在下唇與耳端穿一個(gè)扣狀的孔，鑲了軟木的圓片。過多少時(shí)，漸漸兒擴(kuò)大，直到直徑四寸為止。就是有瘢痕或雕紋的民族，也有這一類的裝飾：如Buschm?nner的唇下鑲木片，或象牙，或蛤殼，或石塊；澳人鼻端穿小棍或環(huán)子：Eskimo人耳端掛環(huán)子。耳環(huán)的裝飾，一直到文明社會(huì)，也還不免。

從固定的裝飾過渡到活動(dòng)的，是發(fā)飾。各民族有剪去一部分的；有編成辮子，用象牙環(huán)、古銅環(huán)，束起來的；有編成發(fā)束，用兔尾、鳥羽，或金屬扣，作飾的；有用赭石和了油或用蠟涂上，堆成餅狀的?，F(xiàn)在滿洲人的垂辮，全世界女子的梳髻，都是初民發(fā)飾的遺傳。

頭上活動(dòng)的裝飾，是頭巾。凡是游獵民族，除Eskimo外，沒有不裹頭巾的。最簡(jiǎn)單的用Pandance的葉卷成。別種或用皮條，或用袋鼠毛、植物纖維，編成?；蛴螟r鳥羽、鷹羽、七弦琴尾鳥羽、熊耳毛，束成?；蛴眯迈r的木料，刻作鳥羽形，帶起來?；蛴美K子穿黑的漿果與白的猴牙相間；或用草帶綴一個(gè)鴕鳥蛋的殼，又插上鳥羽；或用袋鼠牙兩小串，分掛兩額；或用麻縷編成網(wǎng)式的頭巾，又從左耳至右耳，插上黃色或白色鸚鵡羽編成的扇。且有頭上戴一只鷲鳥，或一只烏鴉的。各種民族的冠巾，與現(xiàn)今歐美婦女冠上的鳥羽或鳥的外廓，都是從初民的頭巾演成的。

其次頸飾：有木葉卷成的，或海狗皮切成的帶子；有用植物纖維織成的，或獸毛織成的繩子。繩子上串的，是Mangrove樹的子、紅珊瑚、螺殼、玳瑁、鳥羽、獸骨、獸牙等，也有用人指骨的。滿洲人所用的朝珠，與歐美婦女所用的頸飾，都是這一類。

其次腰飾：也有帶子，用樹葉、獸皮制成的；或是繩子，用植物纖維或人發(fā)編成的。繩子上往往系有腰褂：有用樹葉編成的；有用鴕鳥羽，或蝙蝠毛，或松鼠毛，束成的；有用短絲一排的；有用羚羊皮碎條一排，并綴上珠子或卵殼的。吾國(guó)周時(shí)有大帶素帶等，唐以后，且有金帶、銀帶、玉帶等，現(xiàn)今軍服也用革帶，都起于初民的帶子。又古人解說市字（即黻字），說人類先知蔽前，后知蔽后，似是起于羞恥的意識(shí)。但觀未開化民族所用的腰褂，多用碎條，并沒有遮蔽的作用。且澳洲男女合組的舞蹈會(huì)，未婚的女子有腰褂，已婚的不用。遇著一種不純潔的會(huì)，婦人也系鳥羽編成的腰褂。有許多旅行家，說此等飾物，實(shí)因平日裸體，恬不為怪，正借飾物為刺激，與羞恥意識(shí)的說明恰相反。

至于四肢的裝飾，是在臂上、脛上，系著與頸飾同樣的帶子，或繩子。后來稍稍進(jìn)化一點(diǎn)的民族，才帶鐲子。

上頭所說的頸飾腰飾等等，Eskimo都是沒有的。他們的裝飾品，是衣服，有裘，有衣縫上綴著的皮條、獸牙、骨類、金類制成的珠子、古銅的小鐘。男子有一種上衣，在后面特別加長(zhǎng)，很像獸尾。

綜觀初民身上的裝飾，他們最認(rèn)為有價(jià)值的，就是光彩。所以Feuerl?nder人見了玻片，就拿去作頸飾。Buschm?nner得了銅鐵的.環(huán)，算是幸福。他們沒有工藝，得不到文明民族最光彩的裝飾品。但是自然界有許多供給：如海灘上的螺殼，林木上的果實(shí)與枝莖，動(dòng)物的毛羽與齒牙，他們也很滿足了。

他們所用的顏色：第一是紅。Goethe曾說，紅色為最能激動(dòng)感情。所以初民很喜歡他。就是中國(guó)人古代尚緋衣，清朝尊紅頂，也是這個(gè)緣故。其次是黃，又其次是白是黑，大約冷色是很少選用。止有Eskimo人的唇鈕，用綠色寶石，是很難得的。他們的選用顏色，與膚色很有關(guān)系。膚色黑暗的，喜用鮮明的色：所以澳人與Mincopie人用白色畫身，澳人又用袋鼠白牙作頸飾。膚色鮮明的，喜用黑暗之色：所以Feuerl?nder人用黑色畫身，Buschm?nner人用暗色珠子作飾品。

用鳥羽作飾品，不但取他的光彩與顏色，又取他的形式。因?yàn)樗陟o止的時(shí)候，仍有流動(dòng)的感態(tài)。自原人時(shí)代，直到現(xiàn)在的文明社會(huì)，永遠(yuǎn)占著飾品的資格。其次螺殼：因?yàn)樗淖匀恍问?，狠像用精?xì)人工制成的，所以初民很喜歡他。但在文明社會(huì)，只作陳列品的加飾了。

初民的飾品，都是自然界供給，因?yàn)樗麄冞€沒有制造美術(shù)品的能力。但是他們已不是純?nèi)巫匀?，他們也根?jù)著美的觀念，加過一番工夫。他們把毛皮切成條子，把獸牙木果等排成串子，把鳥羽編成束子，或扇形，結(jié)在頭上，都含有美術(shù)的條件：就是均齊與節(jié)奏。第一條件，是從官肢的性質(zhì)上來的；第二條件，是從飾品的性質(zhì)上得來的。因?yàn)槿说墓僦?，是左右均齊，所以遇著飾品，也愛均齊。要是例外的不均齊，就覺得可笑或可驚了。身上的瘢痕與雕紋，偶有不均齊的，這不是他們不愛均齊，是他們美術(shù)思想最幼稚的時(shí)代，還沒有見到均齊的美處。節(jié)奏也不是開始就見到的，是他們把獸牙或螺殼等在一條繩子上串起來，漸漸兒看出節(jié)奏的關(guān)系了。Botokuden人用黑的漿果與白的獸牙相間的串上，就是表示節(jié)奏的美麗。不過這還是兩種原質(zhì)的更換，別種獸牙與螺殼的排列法，或利用質(zhì)料的差別，或利用顏色與大小的差別，也有很復(fù)雜的。

身上刻畫的花紋，與頸飾腰飾上獸牙螺殼的排列法，都是圖案一類，但都是附屬在身上的。到他們的心量漸廣，美的觀念，寄托在身外的物品，才有器具上的圖案。

他們有圖案的器具，是盾、棍、刀、槍、弓、投射器、舟、櫓、陶器、桶柄、箭袋、針袋等。

圖案有用紅、黃、白、黑、棕、藍(lán)等顏料畫的，有刻出的。

圖案的花樣：是點(diǎn)、直線、屈曲線、波紋線、十字、交叉線、三角形、方形、斜方形、卐字紋、圓形，或圓形中加點(diǎn)等。也有寫蝙蝠、蜥蜴、蛇、魚、鹿、海豹等全形的。寫動(dòng)物全形，自是模擬自然。就是形學(xué)式的圖案，也是用自然物或工藝品作模范：譬如十字是一種蜥蜴的花紋；梳形是一種蜂窠的凸紋；屈曲線相連，中狹旁廣的，是一種蝙蝠的花紋；雙層曲線屈，中有直線的，是蝮蛇的花紋；雙鉤卐字，是Cassinalahe蛇的花紋；浪紋參黑點(diǎn)的，是Anaconda蛇的花紋；菱形參填黑的四角形的，是Lagunen魚的花紋。其余可以類推。因?yàn)樗麄兯M的，是動(dòng)物的一部分，所以不容易推求。至于所模擬的工藝品，是編物：最簡(jiǎn)單的陶器，勒出平行線、斜方線，都像編紋；有時(shí)在長(zhǎng)槍上模擬草籃的花紋，在盾上、棍上模擬帶紋、結(jié)紋。也有人說，陶器上的花紋，是怕他過于光滑，不易把持，所以刻上的。又有聯(lián)想的關(guān)系，因陶器的發(fā)明，在編物以后，所以瓶釜一類，用筐籃作模范。軍器的鋒刃，最早是用繩或帶系縛在柄上，后來有膠法嵌法了，但是繩帶的聯(lián)想仍在，所以畫起來或刻起來了。Freiburg的博物院中，有兩條澳人的槍。他們的鋒，一是用繩縛住的，一是用樹膠黏住的。但是黏住的一條，也畫上繩的樣子，與那一條很相像。這就是聯(lián)想作用的證據(jù)。但不論為把持的便利，或?yàn)槁?lián)想的關(guān)系，他們既然刻畫得很精致，那就是美術(shù)的作用。

初民的圖案，又很容易與幾種實(shí)用的記號(hào)相混：如文字，如所有權(quán)標(biāo)志，如家族徽章，如宗教上或魔術(shù)上的符號(hào)，都是。但是排列得很勻稱的，就不見得是文字與標(biāo)志。描畫得詳細(xì)，不是單有輪廓的，就不見得是符號(hào)。不是一家族的在一種器具上同有的，就不見得是徽章。又參考他們土人的說明，自然容易辨別了。

圖案上美的條件，第一是節(jié)奏。單簡(jiǎn)的，是用一種花樣，重復(fù)了若干次。復(fù)雜的，是用兩種以上的花樣，重復(fù)了若干次。就是文明民族的圖案，也是這樣。第二是均齊。初民的圖案，均齊的固然很多，不均齊的也很不少。例如澳人的三個(gè)狹盾，一個(gè)是在雙弧線中間填屈曲線，左右同數(shù)，是均齊的。他一個(gè)，是兩方均用雙鉤的屈曲線，但一端三數(shù)，一端四數(shù)。又一個(gè)，是兩方均用丫紋，但一方二數(shù)，一方三數(shù)。為什么兩方不同數(shù)？因?yàn)橛幸环N動(dòng)物的體紋是這樣，他們純粹是模擬主義，所以不求均齊了。

圖案的取材，全是人與動(dòng)物，沒有兼及植物。因?yàn)橛潍C民族，用獵得的動(dòng)物作經(jīng)濟(jì)上的主要品。他們婦女雖亦摭拾植物，但作為副品，并不十分注意。所以刻畫的時(shí)候，竟沒有想到。

圖案里面，有描出動(dòng)物全體的，這就是圖畫的發(fā)端。Eskimo人骨制的箭袋，竟雕成鹿形。又有兩個(gè)針袋，一個(gè)是魚形，又一個(gè)是海豹形。這就是造像的發(fā)端。

造像術(shù)是寒帶的民族擅長(zhǎng)一點(diǎn)兒。如Hyperbor?人有骨制的人形、魚形、海狗形等，Al?uten人有魚形、狐形等，Eskimo人有海狗形等，都雕得頗精工，不是別種游獵民族所有的。

圖畫是各民族都很發(fā)達(dá)。但寒帶的人，是刻在海象牙上；或用油調(diào)了紅的黏土、黑的煤，畫在海象皮上。所畫的除動(dòng)物形外，多是人生的狀況：如雪舍、皮幕、行皮船、乘狗橇、用杈獵熊與海象等。據(jù)Hildebrand氏說，Tuhuktschen人，曾畫月球里的人，因?yàn)樗嬃艘粋€(gè)戴厚帽的人，在一個(gè)圓圈的中心點(diǎn)。

別種游獵民族，如澳人、Buschm?nner人，都有摩崖的大幅。在鮮明的巖石上，就用各種顏色畫上。在黑暗的巖壁上，先用堅(jiān)石劃紋，再填上鮮明的顏色。也有先用一種顏色填了底，再用別種顏色畫上去的。澳人有在木制屋頂上，涂上煙煤，再用指甲作畫的。又有在木制墓碑上，刻出圖像的。

澳人用的顏色，以紅、黃、白三種為主。黑的用木炭，藍(lán)的不知出何等材料。調(diào)色用油。畫好了，又用樹膠涂上，叫它不褪。Buschm?nner人多用紅、黃、棕、黑等色，間用綠色。調(diào)色用油，或血。

圖畫的內(nèi)容，動(dòng)物形象最多，如袋鼠、象、犀、麒麟、水牛、各種羚羊、鬣狗、馬、猿猴、鴕鳥、吐綬雞、蛇、魚、蟹、蜥蜴、甲蟲等。也畫人生狀況：如獵獸、刺魚、逐鴕鳥，及舞蹈會(huì)等。間亦畫樹，并畫屋、船等。

澳人的圖畫，最特別的，是西北方Glenelg山洞里面的人物畫。第一洞中，在斜面黑壁上，用白色畫一個(gè)人的上半截。頭上有帽，帶著紅色的短線。面上畫的眼鼻很清楚，其余都缺了?？谑前娜藦膩聿划嫷摹Ｃ姘?，眼圈黑。又用紅線黃線，描他的外廓。兩只垂下的手，畫出指形。身上有許多細(xì)紋，或者是瘢痕，或是皮衣。在他的右邊，又畫了四個(gè)女子，都注視這個(gè)人。頭上都帶著深藍(lán)色的首飾，有兩個(gè)帶發(fā)束。第二洞中，有一個(gè)側(cè)面人頭的畫，長(zhǎng)兩尺，寬十六寸。第三洞中，有一個(gè)人的像，長(zhǎng)十尺六寸。自頷以下，全用紅色外套裹著，僅露手足。頭向外面，用圈形的巾子圍著。這個(gè)像是用紅、黃、白三色畫的。面上止畫兩眼。頭巾外圈，界作許多紅線，又仿佛寫上幾個(gè)字似的。

Buschm?nner的圖畫，最特別的是Hemon相近山洞中的盜牛圖。圖中一個(gè)Buschm?nner的村落，藏著盜來的牛。被盜的Kaffern人追來了。一部分的Buschm?nner人，驅(qū)著牛逃往他處，多數(shù)的拿了弓箭來對(duì)抗敵人。最可注意的，是Buschm?nner人，軀干雖小，畫的筋力很強(qiáng)；Kaffern人雖然長(zhǎng)大，但筋力是弱的。畫中對(duì)于實(shí)物的形狀的動(dòng)作，很能表現(xiàn)出來。

這些游獵民族，雖然不知道現(xiàn)在的直線配景與空氣映景等法，但他們已注意于遠(yuǎn)近不同的排列法，大約用上下相次來表明前后相次，與埃及人一樣。他們的寫象實(shí)物，很有可驚的技能。（一）因?yàn)樗麄冇袖J利的觀察，與確實(shí)的印象。（二）因?yàn)樗麄兊闹鲃?dòng)機(jī)關(guān)，與感覺機(jī)關(guān)，適當(dāng)?shù)膽?yīng)用。這兩種，都是游獵時(shí)代生存競(jìng)爭(zhēng)上所必需的。

在圖畫與雕像兩種以外，又有一種類似雕像的美術(shù)，是假面。是西北海濱紅印度人的制品。是出于不羈的想象力，與上面所述寫實(shí)派的雕像與圖畫，很有點(diǎn)不同。動(dòng)物樣子最多，做人面的，也很不自然，故作妖魔的形狀。與西藏黃教的假面差不多。

初民的美術(shù)，最有大影響的是舞蹈?？煞譃閮煞N：一種是操練式（體操式），一種是游戲式（演劇式）。操練式舞蹈，最普及的是澳洲的Corroborris Mincopie人與Eskimo人，也都有類此的舞蹈。他們的舉行，最重要的，是在兩族間戰(zhàn)后講和的時(shí)候。其他如果蓏成熟、牡蠣收獲、獵收豐多、兒童成丁、新年、病愈、喪畢、軍隊(duì)出發(fā)，與別族開始聯(lián)歡等，也隨時(shí)舉行。舉行的地方，或叢林中空地，或在村舍，Eskimo人有時(shí)在雪舍中間。他們的時(shí)間，總在月夜，又點(diǎn)上火炬，與月光相映。舞蹈的總是男子，女子別組歌隊(duì)，別有看客。有一個(gè)指揮人，或用雙棍相擊，或足蹴發(fā)音盤，作舞蹈的節(jié)拍。他們的舞蹈，總是由緩到急。雖然到了最激烈的時(shí)候，但沒有不按著節(jié)拍的。

別有女子的舞蹈，大約排成行列，用上身?yè)u曳，或兩脛?wù)箍s做姿勢(shì)。比男子的舞蹈，靜細(xì)得多了。

游戲式舞蹈，多有模擬動(dòng)物的，如袋鼠式、野犬式、鴕鳥式、蝶式、蛙式等。也有模擬人生的，以愛情與戰(zhàn)斗為最普通。澳人并有搖船式、死人復(fù)活式等。

舞蹈的快樂，是用一種運(yùn)動(dòng)發(fā)表他感情的沖刺。要是內(nèi)部沖刺得非常，外部還要拘束，就覺得不快。所以不能不為適應(yīng)感情的運(yùn)動(dòng)。但是這種運(yùn)動(dòng)，過度放任，很容易疲乏，由快感變?yōu)椴豢旄辛?。所以不能不有一種規(guī)則。初民的舞蹈，無論活動(dòng)到何等激烈，總是按著節(jié)奏：這是很合于美感上條件的。

舞蹈的快樂，一方面是舞人，又一方面是看客。舞人的快樂，從筋骨活動(dòng)上發(fā)生?？纯偷目鞓?，從感情移入上發(fā)生。因看客有一種快樂，推想到擬人的鬼神也有這種感情，于是有宗教式舞蹈。宗教式舞蹈，大約各民族都是有的，但見諸記載的，現(xiàn)在還止有澳人。他們供奉的魔鬼，叫做Mindi，常有人在供奉他的地方，舉行舞蹈。又有一種，在舞蹈的中間，擎出一個(gè)魔像的?？傊璧傅钠鹪矗菍閵蕵?，后來才組人宗教儀式：是可以推想出來的。

初民的舞蹈，多兼歌唱；歌唱的詞句，就是詩(shī)。但他們獨(dú)立的詩(shī)歌，也就不少。詩(shī)歌是一種語言，把個(gè)人內(nèi)界或外界的感觸，向著美的目標(biāo)，用美的形式表示出來。所以詩(shī)歌可分作兩大類：一是主觀的，表示內(nèi)界的感情與觀念，就是表情詩(shī)（Lyrik）。一是客觀的，表示外界的狀況與事變，就是史詩(shī)與劇本。這兩類都是用感情作要素，是從感情出來，仍影響到感情上去。

人類發(fā)表感情，最近的材料，與最自然的形式，是表情詩(shī)。他與語言最相近，用一種表情的語言，按著節(jié)奏慢慢兒念起來，就變?yōu)楦柙~了?！渡袝氛f：“歌永言?！薄抖Y記》說：“言之不足，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故詠嘆之?！本褪沁@個(gè)意思。Ehrenreich氏，曾說Botokuden人，在晚上，把晝間的感想詠嘆起來，很有詩(shī)歌的意味。或說今日獵得很好，或說我們的首領(lǐng)是無畏的。他們每個(gè)人把這些話按著節(jié)奏的念起來，且再三的念起來。澳洲戰(zhàn)士的歌，不是說刺他那里，就說我有什么武器。竟把這種同式的語，疊到若干句。均與普通語言，相去不遠(yuǎn)。

他們的歌詞，多局于下等官能的范圍，如大食大飲等。關(guān)于男女間的歌，也很少說到愛情的。很可以看出利己的特性。他總是為自己的命運(yùn)發(fā)感想；若是與他人表同情的，除了惜別與挽詞，就沒有了。他們的同情，也限于親屬，一涉外人，便帶有注意或仇視的意思。他們最喜歡嘲謔，有幸災(zāi)樂禍的習(xí)慣，對(duì)于殘廢的人，也要用詩(shī)詞嘲謔他。偶然有出于好奇心的：如澳人初見汽車的噴煙，與商船的鹢首，都隨口編作歌詞。他們對(duì)于自然界的偉大與美麗，很少感觸，這是他們過受自然壓制的緣故。唯Eskimo人，有一首詩(shī)，描寫山頂層云的狀況，是很難得的。他的大意，如左：

這很大的。Koonak山在南方

我看見他；

這很大的Koonak山在南方

我眺望他；

這很亮的閃光，從南方起來，

我很驚訝。

在Koonak山的那面，

他擴(kuò)充開來，

仍是Koonak山

但用海包護(hù)起來了。

看呵！他（云）在南方什么樣？

滾動(dòng)而且變化，

看呵！他在南方什么樣，

交互的演成美觀。

他（山頂）所受包護(hù)的海，

是變化的云；

包護(hù)的海，交互的演成美觀。

有些人，說詩(shī)歌是從史詩(shī)起的。這不過因?yàn)闅W洲的文學(xué)史，從Homer的兩首史詩(shī)起。不知道Hrmer以前，已經(jīng)有許多非史的詩(shī)，不過不傳罷了。大約史詩(shī)的發(fā)起，總在表情詩(shī)以后。澳洲人與Mincopie人的史詩(shī)，不過摻雜節(jié)奏的散文，唯有Eskimo的童話，是完全按著節(jié)奏編的。

普通游獵民族的史詩(shī)，多說動(dòng)物生活與神話，Eskimo多說人生。他們的著作，都是單量的，（Ein Dimension）是線的樣子。他們描寫動(dòng)物的性質(zhì)，往往說到副品為止，很少能表示他特別性質(zhì)，與奇異行為的。說人生也是這樣，總是說好的壞的這些普通話，沒有說到特性的。說年長(zhǎng)未婚的人，總是可笑的。說婦女，總是能持家的。說寡婦，總是慈善的。說幾個(gè)兄弟的社會(huì)，總是驕矜的，粗暴的，猜忌的。

Eskimo有一篇小Kagsagsuk的史詩(shī)，算是程度較高的。他的大意如左：“Kagsagsuk是一個(gè)孤兒，寄養(yǎng)在一個(gè)窮的老嫗家里。這老嫗是住在別家門口的一個(gè)小窖，不能容K.。K.就在門口偎著狗睡，時(shí)時(shí)受大人與男女孩童的欺侮。他有一日獨(dú)自出游，越過一重山，忽然有求強(qiáng)的志愿，想起老嫗所授魔術(shù)的咒語，就照式念著。有一神獸來了，用尾拂他，由他的身上排出許多海狗骨來，說這些就是阻礙他身體發(fā)展的。排了幾次，愈排愈少。后來就沒有了。回去的時(shí)候，覺得很有力了。但是遇著別的孩童欺侮他，他還是忍耐著。又日日去訪神獸，覺得一日一日的強(qiáng)起來。有一回，神獸說道：‘現(xiàn)在夠了！但是要忍耐著。等到冬季，海凍了，有大熊來，你去捕他?！厝?，有欺侮他的，他仍舊忍耐著。冬季到了，有人來報(bào)告：‘有三個(gè)大熊，在冰山上，沒有人敢近他?！疜.聽到了，告他的養(yǎng)母要去看看。養(yǎng)母嘲笑他道：‘好，你給我?guī)蓮埿芷?，可作褥子同蓋被。’他出去的時(shí)候，大家都笑看他。他跑到冰山上，把一只熊打死了，擲給眾人，讓他們分配去。又把那兩只都打死了，剝了皮，帶回家去，送給養(yǎng)母，說是褥子與蓋被來了。那時(shí)候鄰近的人，平日輕蔑他的，都備了酒肉，請(qǐng)他飲食，待他很懇切。他有點(diǎn)醉了，向一個(gè)替他取水的女孩子道謝的時(shí)候，忽然把這個(gè)女孩子捋死了。女孩子的父母不敢露出恨他的意思。忽然一群男孩子來了，他剛同他們說應(yīng)該去獵海狗的話，忽然逼進(jìn)隊(duì)里，把一群孩子都打死了。他們這些父母，都不敢露出恨他的意思。他忽然復(fù)仇心大發(fā)了，把從前欺侮他的人，不管男女壯少，統(tǒng)統(tǒng)打死了。剩了一部分苦人，向來不欺侮他的，他同他們很要好，同消受那冬期的儲(chǔ)蓄品。他挑了一只最好的船，很勤的練習(xí)航海術(shù)，常常作遠(yuǎn)游，有時(shí)往南，有時(shí)往北。他心里覺得很自矜了，他那武勇的名譽(yù)也傳遍全地方了?！?

多數(shù)美術(shù)史家與美學(xué)家，都當(dāng)劇本是詩(shī)歌最后的，這卻不然。演劇的要素，就是語言與姿態(tài)同時(shí)發(fā)表。要是用這個(gè)定義，那初民的講演，就是演劇了。初民講演一段故事，從沒有單純口講的，一定隨著語言，做出種種相當(dāng)?shù)淖藙?shì)。如Buschm?nner遇著代何種動(dòng)物說語，就把口做成那一個(gè)動(dòng)物的口式。Eskrmo的講演，述那一種人的話，就學(xué)那一種人的音調(diào)；學(xué)得很像。我們只要看兒童們講故事，沒有不連著神情與姿態(tài)的，就知道演劇的形式是很自然，很原始的了。所以純粹的史詩(shī)，倒是詩(shī)歌三式中最后的一式。

普通人對(duì)于演劇的觀念，或不在兼有姿態(tài)的講演，反重在不止一人的演作。就這個(gè)狹義上觀察，也覺得在低級(jí)民族，早已開始了。第一層，在Gr?nland有兩人對(duì)唱的詩(shī)，并不單是口唱，各做出許多姿態(tài)，就是演劇的樣子。而且這種對(duì)唱，在澳洲也是常見的。第二層，游戲式舞蹈，也是演劇的初步。由對(duì)唱到演劇，是添上地位的轉(zhuǎn)動(dòng)。由舞蹈到演劇，是添上適合姿態(tài)的語言。講到內(nèi)部的關(guān)系，就很不容易區(qū)別了。

Ali?uten人有一出啞戲。他的內(nèi)容，是一個(gè)人帶著弓，作獵人的樣子；別一個(gè)人扮了一只鳥。獵人見了鳥，做出很愛他，不愿害他的樣子。但是鳥要跳了；獵人很著急，自己計(jì)較了許久，到底張起弓來，把鳥射死了。獵人高興得跳舞起來。忽然，他不安了，悔了，于是乎哭起來了。那只死鳥又活了，化了一個(gè)美女，與獵人挽著臂走了。

澳洲人也有一出啞戲，但有一個(gè)全劇指揮人，于每幕中助以很高的歌聲。第一幕，是群牛從林中出來，在草地上游戲。這些牛，都是土人扮演的，畫出相當(dāng)?shù)幕y。每一牛的姿態(tài)，都很合自然。第二幕，是一群人向這牧群中來，用槍刺兩牛：剝皮切肉，都做得很詳細(xì)。第三幕，是聽著林中有馬蹄聲起來了；不多時(shí)，現(xiàn)出白人的馬隊(duì)，放了槍把黑人打退了；不多時(shí)，黑人又集合起來，沖過白人一面來，把白人打退了，逐出去了。

這些啞戲，雖然沒有相當(dāng)?shù)脑?shī)詞，但他們編制，很有詩(shī)的意境。

在文明社會(huì)，詩(shī)歌勢(shì)力的伸張，半亦是印刷術(shù)發(fā)明以后，傳播便利的緣故。初民既沒有印刷，又沒有文字，?？靠诙鄠鳎呀?jīng)不能很廣了。他們語音相同的范圍又是很狹。他們的詩(shī)歌，除了本族以外，傳到鄰近，就同音樂譜一樣了。

文明社會(huì)，受詩(shī)歌的影響，有很大的：如希臘人與Homer，意大利人與Dante，德意志人與Goethe，是最著的例。初民對(duì)于詩(shī)歌，自然沒有這么大影響，但是他們的需要，也覺得同生活的器具一樣。Stokes氏曾說，他的同伴土人Miago遇著何等對(duì)象，都很容易，很敏捷的構(gòu)成歌詞。而且說，不是他一人有特別的天才，凡澳人普通如此。Eskimo人，也是各有各的詩(shī)。所以他們并不什么樣的崇拜詩(shī)人，但是對(duì)于詩(shī)歌的價(jià)值，是普通承認(rèn)的。

與舞蹈詩(shī)歌相連的，是音樂。初民的舞蹈，幾乎沒有不兼音樂的。仿佛還偏重音樂一點(diǎn)兒。Eskimo舞蹈的地方，叫做歌場(chǎng)（Quaggi）；Mincopie人的舞蹈節(jié)，叫做音樂節(jié)。

初民的唱歌，偏重節(jié)奏，不用和聲。他們的音程也很簡(jiǎn)單，有用三聲的，有用四聲的，有用六聲的；對(duì)于音程，常不免隨意出入。Buschm?nner的音樂天才，算是最高；歐人把歐洲的歌教他們，他們很能仿效。Lichtenstein氏還說，很愿意聽他們的單音歌。

他們所以偏重節(jié)奏的原故：（一）是因他本用在舞蹈會(huì)上；（二）是樂器的關(guān)系。

初民的樂器，大部分是為拍子設(shè)的。最重要的是鼓，唯Botokuden人沒有這個(gè)；其余都是有一種，或有好幾種。最早的形式，怕就是澳洲女子在舞蹈會(huì)上所用的，是一種繃緊過的袋鼠皮，平日還可以披在肩上作外套的；有時(shí)候把土卷在里面。至于用獸皮繃在木頭上面的作法，是在Melanesier見到的。澳北Queenl?uder有一種最早的形式，是一根堅(jiān)木制成的粗棍，打起來聲音很強(qiáng)。這種聲杖，恰可以過渡到Mincopie人的聲盤。聲盤是舞蹈會(huì)中指揮人用的，是一種盾狀的片子，用堅(jiān)木制成的；長(zhǎng)五尺，寬二尺；一面凸起，一面凹下；凹下的一面，用白堊畫成花紋。用的時(shí)候，凹面向下；把窄的一端嵌入地平，指揮人把一足踏住了；為加增嘈音起見，在寬的一端，墊上一塊石頭。Eskimo人用一種有柄的扁鼓：它的箍與柄，都是木制，或用狼的腿骨制；它的皮，是用海狗的，或馴鹿的；直徑三尺；用長(zhǎng)十寸粗一寸的棍子打的。Busehmfinner的鼓，荷蘭人叫做Rommetpott，是用一張皮繃在開口的土瓶或木桶上面，用指頭打的。

Eskimo人，Mincopie人，與一部分的澳洲人，除了鼓，差不多沒有別的樂器了。獨(dú)有澳北Pott Essington土人有一種簫，用竹管制的，長(zhǎng)二三尺，用鼻孔吹它。Botokuden人沒有鼓，有兩種吹的樂器：一是簫，用Taquara管制的，管底穿幾個(gè)孔，是婦女吹的。一是角，用大帶獸的尾皮制的。

Busehm?nner有用弦的樂器。有幾種不是他們自己創(chuàng)造的：一種叫Guitare，是從非洲黑人得來。一種葫蘆琴，從Hottentotten得來。葫蘆琴是木制的底子，綴上一個(gè)葫蘆，可以加添反響；有一條弦，又加上一個(gè)環(huán)，可以申縮他顫聲的部分。止有Gora，可信是Busehm?nner固有的，最早的弦器：他是弓的變形。他有一弦，在弦端與木槽的中間，有一根切成薄片的羽莖插入，這個(gè)羽莖，由奏樂的用唇扣著，憑著呼吸去生出顫動(dòng)來，如吹洞簫的樣子。這種由口氣發(fā)生的諧聲，一定很弱；他那拿這樂器的右手特將第二指插在耳孔，給自己的聲覺強(qiáng)一點(diǎn)兒。他們奏起來，竟可到一點(diǎn)鐘的長(zhǎng)久。

總之初民的音樂，唱歌比器樂發(fā)達(dá)一點(diǎn)。兩種都不過小調(diào)子；又是偏重節(jié)奏，那諧聲是不注意的。他那音程，一，是比較的簡(jiǎn)單；二，是高度不能確定。

至于音樂的起源，依達(dá)爾文說，是我們祖先在動(dòng)物時(shí)代，借這個(gè)刺激的作用，去引誘異性的。凡是雄的動(dòng)物，當(dāng)生殖欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候，鳴聲常特別發(fā)展：不但用以自?shī)?，且用以求媚于異性。所以音樂上的主?dòng)與受動(dòng)，全是雌雄淘汰的結(jié)果。但誘導(dǎo)異性的作用，并非專尚柔媚，也有表示勇敢的。譬如雄鳥的美翅，固是柔媚的；牡獅的長(zhǎng)鬣，卻是勇敢的。所以音樂上遺傳的，也有激昂一派，可以催起戰(zhàn)爭(zhēng)的興會(huì)?，F(xiàn)在行軍的沒有不奏軍樂：據(jù)Buckler與Thomas所記，澳洲土人將要戰(zhàn)斗的時(shí)候，也是把唱歌與舞蹈激起他們的勇氣來。

又如叔本華說各種美術(shù)，都有摹仿自然的痕跡，獨(dú)有音樂不是這樣；所以音樂是最高尚的美術(shù)。但據(jù)Abbe Dubos的研究，音樂也與他種美術(shù)一樣，有摹仿自然的。照歷史上及我們經(jīng)驗(yàn)上的證明，卻不能說音樂是絕對(duì)沒有摹仿性的。

要之音樂的發(fā)端，不外乎感情的表出。有快樂的感情，就演出快樂的聲調(diào)。有悲慘的感情，就演出悲慘的聲調(diào)。這種快樂或悲慘的聲調(diào)，又能引起聽眾同樣的感情。還有他種郁憤，恬淡等等感情，都是這樣?？梢哉f是人類交通感情的工具。斯賓塞爾說：“最初的音樂，是感情激動(dòng)時(shí)候加重的語調(diào)。”是最近理的。如初民的音樂，聲音的高度，還沒有確定，也是與語調(diào)相近的一端。

現(xiàn)在綜合起來，覺得文明人所有的美術(shù)，初民都有一點(diǎn)兒。就是詩(shī)歌三體，也已經(jīng)不是混合的初型，早已分道進(jìn)行了。止有建筑術(shù)，游獵民族的天幕、小舍，完全為避風(fēng)雨起見，還沒有美術(shù)的形式。

我們一看他們的美術(shù)品，自然覺得同文明人的著作比較，不但范圍窄得多，而且程度也淺得多了。但是細(xì)細(xì)一考較，覺得他們所包含美術(shù)的條件，如節(jié)奏、均齊、對(duì)比、增高、調(diào)和等等，與文明人的美術(shù)一樣。所以把他們的美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)比較，是數(shù)量的差別，比種類的差別大一點(diǎn)兒；他們的感情是窄一點(diǎn)兒，粗一點(diǎn)兒；材料是貧乏一點(diǎn)兒；形式是簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，粗野一點(diǎn)兒；理想的寄托，是幼稚一點(diǎn)兒。但是美術(shù)的動(dòng)機(jī)、作用，與目的，是完全與別的時(shí)代一樣。

凡是美術(shù)的作為，最初是美術(shù)的沖動(dòng)。（這種沖動(dòng)，是各別的：如音樂的沖動(dòng)，圖畫的沖動(dòng)，往往各不相干；不過文辭上可以用“美術(shù)的沖動(dòng)”的共名罷了。）這種沖動(dòng)，與游戲的沖動(dòng)相伴，因?yàn)槎紱]有外加的目的。又有幾分與模擬自然的沖動(dòng)相伴因而美術(shù)上都有點(diǎn)模擬的痕跡。這種沖動(dòng)，不必到什么樣的文化程度，才能發(fā)生；但是那幾種美術(shù)的沖動(dòng)，發(fā)展到什么一種程度，卻與文化程度有關(guān)。因?yàn)榭疾旄鞣N游獵民族，他們的美術(shù)，竟相類似：例如裝飾、圖像、舞蹈、詩(shī)歌、音樂等，無論最不相關(guān)的民族，如澳洲土人與Fskimo竟也看不出差別的性質(zhì)來。所以Taine的“民族特性”理論，在初民還沒有顯著的痕跡。

這種彼此類似的原因，與他們的生活，很有關(guān)系。除了音樂以外，各種美術(shù)的材料與形式，都受他們游獵生活的影響?？此麄兊膱D案，止模擬動(dòng)物與人形，還沒有采及植物，就可以證明了。

Herder與Taine二氏，斷定文明人的美術(shù)，與氣候很有關(guān)系。初民美術(shù)，未必不受氣候的影響，但是從物產(chǎn)上間接來的。在文明人，交通便利，物產(chǎn)上已經(jīng)不受氣候的限制；所以他們美術(shù)上所受氣候的影響，是精神上直接的。精神上直接的影響，在初民美術(shù)上，還沒有顯著的痕跡。

初民美術(shù)的開始，差不多都含有一種實(shí)際上目的：例如圖案是應(yīng)用的便利；裝飾與舞蹈，是兩性的媒介；詩(shī)歌舞蹈與音樂，是激起奮斗精神的作用——猶如家族的徽志，平和會(huì)的歌舞，與社會(huì)結(jié)合，有重要的關(guān)系。但各種美術(shù)的關(guān)系，卻不是同等；大約那時(shí)候舞蹈是最重要的?？次餮竺佬g(shù)史：希臘的人生觀，寄在造像；中古時(shí)代的宗教觀念，寄在寺院建筑；文藝中興時(shí)代的新思潮，寄在圖畫；現(xiàn)在人的文化，寄在文學(xué)——都有一種偏重的傾向?？傊?，美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，是無論何等時(shí)代，都是顯著的了。從柏拉圖提出美育主義后，多少教育家都認(rèn)美術(shù)是改進(jìn)社會(huì)的工具。但文明時(shí)代，分工的結(jié)果，不是美術(shù)專家，幾乎沒有兼營(yíng)美術(shù)的余地。那些工匠，日日營(yíng)機(jī)械的工作，一點(diǎn)沒有美術(shù)的作用參在里面，就覺枯燥的了不得；遠(yuǎn)不及初民工作的有趣。近如Morris痛恨于美術(shù)與工藝的隔離，提倡藝術(shù)化的勞動(dòng)，倒是與初民美術(shù)的境象，有點(diǎn)相近。這是很可以研究的問題。