鄙人前承貴校德育部之召，曾來(lái)校演講；今又蒙修養(yǎng)會(huì)見(jiàn)召，敢略述修養(yǎng)與科學(xué)之關(guān)系。

查修養(yǎng)之目的在使人平日有一種操練，俾臨事不致措置失宜。蓋吾人平日遇事，常有計(jì)較之余暇，故能反復(fù)審慮，權(quán)其利害是非之輕重而定取舍。然若至倉(cāng)促之間，事變橫來(lái)，不容有審慮之余地。此時(shí)而欲使誘惑困難不能隳其操守，非平日修養(yǎng)有素不可，此修養(yǎng)之所以不可緩也。

修養(yǎng)之道，在平日必有種種信條：無(wú)論其為宗教的，或社會(huì)的，要不外使服膺者儲(chǔ)蓄一種抵抗之力，遇事即可憑之以定抉擇。如心所欲作而禁其不作，或心所不欲而強(qiáng)其必行，皆依于信條之力。此種信條，無(wú)論文明野蠻民族均有之。然信條之起，乃由數(shù)千萬(wàn)年習(xí)慣所養(yǎng)成，及行之既久，必有不適之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失。此猶就其天然者言也。乃若古圣先賢之格言嘉訓(xùn)，雖屬人造，要亦不外由時(shí)代經(jīng)驗(yàn)歸納所得之公律，不能不隨時(shí)代之變遷而異其內(nèi)容。吾人今日所見(jiàn)為嘉言懿行者，在日后或成故紙，欲求其能常系人之信仰，實(shí)不可能。由是觀之，則吾人之于修養(yǎng)，不可不研究其方法。在昔吾國(guó)哲人，如孔孟老莊之屬，均曾致力于修養(yǎng)，而宋明儒者尤專(zhuān)力于此。然學(xué)者提倡雖力，卒不能使天下之人盡變有良善之士，可知修養(yǎng)亦無(wú)一定之必可恃者也。至于吾人居今日而言修養(yǎng)，則尤不能如往古道家之蟄影深山，不聞世事。蓋今日社會(huì)愈進(jìn)，世務(wù)愈繁。已入社會(huì)者，固不能舍此而他從，即未入社會(huì)之學(xué)校青年，亦必從事于種種學(xué)問(wèn)，為將來(lái)入世之準(zhǔn)備。其責(zé)任之繁重如是，故往往易為外務(wù)所縛，無(wú)精神休假之余地，常易使人生觀陷于悲觀厭世之域；而在不得志之人為尤甚。其故即在現(xiàn)今社會(huì)與從前不同。欲補(bǔ)救此弊，須使人之精神，有張有弛。如做事之后，必繼之以睡眠，而精神之疲勞，亦必使有機(jī)會(huì)得以修養(yǎng)。此種團(tuán)體之結(jié)合，尤為可喜之事。但鄙人以為修養(yǎng)之致力，不必專(zhuān)限于集會(huì)之時(shí)，即在平時(shí)課業(yè)中亦可利用其修養(yǎng)。故特標(biāo)此題曰科學(xué)的修養(yǎng)。

今即就貴會(huì)之修養(yǎng)法逐條說(shuō)明，以證科學(xué)的修養(yǎng)法之可行。如貴會(huì)簡(jiǎn)章有“力行校訓(xùn)”一條。貴校校訓(xùn)為“誠(chéng)勤勇愛(ài)”四字。此均可于科學(xué)中行之。如“誠(chéng)”字之義，不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺。蓋受人之欺而不自知，轉(zhuǎn)以此說(shuō)復(fù)詔他人，其害與欺人者等也。是故吾人讀古人之書(shū)，其中所言茍非親身實(shí)驗(yàn)證明者不可輕信，乃至極簡(jiǎn)單之事實(shí)，如一加二為三之?dāng)?shù)，亦必以實(shí)驗(yàn)證明之。夫?qū)嶒?yàn)之用最大者莫如科學(xué)。譬如報(bào)紙紀(jì)事，臧否不一，每使人茫無(wú)適從?？茖W(xué)則不然，真是真非，絲毫不能移易。蓋一能實(shí)驗(yàn)，而一不能實(shí)驗(yàn)故也。由此觀之，科學(xué)之價(jià)值，即在實(shí)驗(yàn)。是故欲力行“誠(chéng)”字，非用科學(xué)的方法不可。

其次“勤”。凡實(shí)驗(yàn)之事，非一次所可了。蓋吾人讀古人之書(shū)而不慊于心，乃出之實(shí)驗(yàn)。然一次實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，不能即斷其必是，故必繼之以再以三，使有數(shù)次實(shí)驗(yàn)之結(jié)果。如不誤，則可以證古人之是否，如與古人之說(shuō)相刺謬，則尤必詳考其所以致誤之因，而后可以下斷案。凡此者反復(fù)推尋，不憚周詳，可以養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣。故“勤”之力行亦必依賴夫科學(xué)。

再次“勇”。勇敢之意義，固不僅限于為國(guó)捐軀慷慨赴義之士。凡做一事能排萬(wàn)難而達(dá)其目的者，皆可謂之勇?？茖W(xué)之事，困難最多。如古來(lái)科學(xué)家往往因試驗(yàn)科學(xué)致喪其性命，如南北極及海底探險(xiǎn)之類(lèi)。又如新發(fā)明之學(xué)理，有與舊傳之說(shuō)不相容者，往往遭社會(huì)之迫害，如哥白尼、賈利來(lái)之慘禍?？梢?jiàn)研究學(xué)問(wèn)，亦非有勇敢性質(zhì)不可，而勇敢性質(zhì)，即可于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其一發(fā)明新理之時(shí)，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。凡此二端，均由科學(xué)所養(yǎng)成。

再次“愛(ài)”。愛(ài)之范圍有大小。在野蠻時(shí)代，僅知愛(ài)自己及與己最接近者，如家族之類(lèi)。此外稍遠(yuǎn)者輒生嫌忌之心。故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛(ài)之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見(jiàn)而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無(wú)論協(xié)約方面，或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛(ài)之溥及甚難。獨(dú)至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無(wú)分畛域，平日雖屬敵國(guó)，及至論學(xué)之時(shí)，茍所言中理，無(wú)有不降心相從者。可知學(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛(ài)最薄。又人類(lèi)嫉妒之心最盛，入主出奴，互為門(mén)戶。然此亦僅限于文學(xué)耳，若科學(xué)則均由實(shí)驗(yàn)及推理所得唯一真理，不容以私見(jiàn)變易一切。是故妒忌之技無(wú)所施，而愛(ài)心容易養(yǎng)成焉。

以上所述，僅就力行校訓(xùn)一條引申其義。再閱簡(jiǎn)章，有靜坐一項(xiàng)。此法本自道家傳來(lái)。佛氏之坐禪，亦屬此類(lèi)。然歷年既久，卒未普及社會(huì)，至今日日本之提倡此道者，純以科學(xué)之理解釋之。吾國(guó)如蔣竹莊先生亦然，所以信從者多，不移時(shí)而遍于各地。此一修養(yǎng)之有賴于科學(xué)者也。

又如不飲酒、不吸煙二項(xiàng)，亦非得科學(xué)之助力不易使人服行。蓋煙酒之嗜好，本由人無(wú)正當(dāng)之娛樂(lè)，不得已用之以為消遣之具，積久遂成痼疾。至今日科學(xué)發(fā)達(dá)，娛樂(lè)之具日多，自不事此無(wú)益之消遣。如科學(xué)之問(wèn)題，往往使人興味加增，故不感疲勞而煙酒自無(wú)用矣。

今日所述，僅感想所及，約略陳之。唯宜注意者，鄙人非謂學(xué)生于正課科學(xué)之外，不必有特別之修養(yǎng)，不過(guò)正課之中，亦不妨兼事修養(yǎng)，俾修養(yǎng)之功，隨時(shí)隨地均能用力，久久純熟，則遇事自不致措置失宜矣。

（1919年3月）