一 造成偉大民族的條件

有一天，我到天橋去，看那班‘活廣告’在那里夸贊自己的貨色。最感動(dòng)我的是有一家剃刀鋪的徒弟在嚷著“你瞧，你瞧，這是真鋼！常言道：要買真鋼一條線，不買廢鐵一大片”。真鋼一條線強(qiáng)過廢鐵一大片，這話使我聯(lián)想到民族的問題。民族的偉大與渺小是在質(zhì)，而不在量。人多，若都像廢鐵，打也打不得、鑄也鑄不得，不成材，不成器，那有什么用呢？反之，人少，哪怕個(gè)個(gè)像一線的鋼絲，分有分的用處，合有合的用處。但是真鋼和廢鐵在本質(zhì)上本來沒有多少區(qū)別，真鋼若不磨礪鍛煉也可以變?yōu)閺U鐵。廢鐵若經(jīng)過改造也可以變?yōu)檎驿?。若是連一點(diǎn)也煉不出來，那只可稱為銹，連名叫廢鐵也有點(diǎn)夠不上。一個(gè)民族的存在，也像鐵一樣，不怕銹，只怕銹到底。銹到底民族是沒有希望的。可是要怎樣才能使一個(gè)民族的鐵不銹，或者進(jìn)一步說，怎能使它永遠(yuǎn)有用，永遠(yuǎn)犀利呢？民族的存在。也像‘逆水行舟，不進(jìn)則退，’退到極點(diǎn)，便是滅亡。所以這是個(gè)民族生存的問題。

民族，可以分為兩種，就是自然民族與文化民族。自然民族是‘不識(shí)不知，順帝之則’的。這種民族像蘊(yùn)藏在礦床里的自然鐵，無所謂成鋼，也無所謂生銹，若不與外界接觸。也許可以永遠(yuǎn)保存著原形。文化民族是離開礦床的鐵，和族外有不斷的交通。在這種情形底下，可以走向兩條極端的道路。若是能夠依民族自己的生活的理想與經(jīng)驗(yàn)來保持他的生命，又能采取他民族的長處來改進(jìn)他的生活，那就是有作為。能向上的。這樣的民族的特點(diǎn)是自覺的，自給的，自衛(wèi)的。若不這樣，一與他民族接觸，便把自己的一切毀滅掉，忘掉自己，輕侮自己，結(jié)果便會(huì)走到滅亡的命運(yùn)。我們知道自古到今，可以夠得上稱為文化民族的有十個(gè)。

第一、蘇摩亞甲民族（Sumerian Akkadian）。這民族文化發(fā)展的最高點(diǎn)是從西紀(jì)前三二〇〇年到一八〇〇年。

第二、埃及民族（Egy ptiau）。發(fā)展的頂點(diǎn)是從西紀(jì)前二八〇〇年到一二〇〇年。

第三、赫代亞述民族（Hitt te-Assyrian），起自小亞細(xì)亞中部。最后造成大利鳥王（Darius）的伊蘭帝國。發(fā)展的頂點(diǎn)是從西紀(jì)前一八〇〇年到八〇〇年。

第四、中華民族。發(fā)展的頂點(diǎn)是從周到漢，就是西紀(jì)前一一二六年到西紀(jì)二二〇年。

第五、印度民族。發(fā)展的時(shí)代也和中華民族差不多，但是降落得早一點(diǎn)。

第六、希拉羅馬民族。這兩民族文化是一線相連的，所以可以當(dāng)做一個(gè)文化集團(tuán)看。發(fā)展的頂點(diǎn)是從西紀(jì)前約一二〇〇年起于愛琴海岸直到羅馬帝國的末運(yùn)，西紀(jì)二九五年。

第七、憂太天方民族。這民族的文化從西紀(jì)前六〇〇年起于猶太直到回教建立以后幾百年間。

第八、摩耶民族（Maya）。發(fā)生于美洲中部，時(shí)間或者在西紀(jì)前六〇〇年，到新大陸被發(fā)現(xiàn)后，西班牙人把這民族和文化一齊毀滅掉。

第九、西歐民族：包括日耳曼，高廬，盎格魯撒遜諸民族。發(fā)展的頂點(diǎn)從西紀(jì)九〇〇年直到現(xiàn)在。

第十、史拉夫民族。這民族的文化以俄羅斯為主，產(chǎn)生于歐戰(zhàn)后，時(shí)間離現(xiàn)在太近，還不能定出發(fā)展的傾向來。

我們看這是個(gè)文化民族，有些已經(jīng)消滅，有些正在衰落，有些在茍延殘喘，有些還可以勉強(qiáng)支持，有些正在發(fā)生。在這十個(gè)民族以外，當(dāng)然還有文化民族，像日本民族，斯干地那維安民族，北美民族，等都是。但嚴(yán)格地說起來，維新以前的日本文化不過是中華文化的附庸，維新后又是屬于西歐的。所以大和的文化或者還在孕育的時(shí)期罷。同樣，北美和北歐的民族也是承受西歐的統(tǒng)系，還沒有建立為特殊的文化。美利堅(jiān)雖然也在創(chuàng)造新文化的行程上走，但時(shí)間仍是太短，未能如史拉夫民族那么積極和顯明。此地并不是要討論誰是文化民族和誰不是，只是要指出所舉的民族文化發(fā)榮時(shí)期好像都在一千幾百年間，他們的衰好像都有一定的條件。若合乎興盛的條件，那民族便可以保存，不然，便漸次趨到衰滅。所以一種文化能被維持得越長久，傳播越廣遠(yuǎn)就夠得上稱為偉大。偉大的和優(yōu)越的文化存在于偉大的民族中間。所謂偉大是能夠包容一切美善的事物的意思，所謂優(yōu)越是凡事有進(jìn)步，不落后的意思。包容的范圍有廣狹，進(jìn)步的程度有遲速，在這里，文化民族間的優(yōu)劣就顯出來了。進(jìn)步得慢，包容得狹，還可以維持，怕的不能夠容而且事事停頓。停頓就是退步，就容易被高文化的民族，甚至于野蠻民族的征服。然則要怎樣才能使文化不停頓呢？不停頓的文化是造成偉大民族的要素。所以我們可以換一句話來問，要具什么條件才能造成偉大的民族？現(xiàn)在且分列在下面。

一 凡偉大的民族必?fù)碛杏谰眯缘牡浼退囆g(shù)。

典籍與藝術(shù)是連續(xù)文化底線。線有脆靱，這兩樣也有久暫。所謂永久性是說在一個(gè)民族里，從他的世界觀與人生觀所產(chǎn)出的典籍多寓“恒久之至道，不刊之鴻教”（文心雕龍宗經(jīng)）：藝術(shù)作品在無論在什么時(shí)代都能“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理”，乃至能使人間“耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”。（禮記樂記）典籍和藝術(shù)雖然本身含有永久性，也可得依賴民族自己的信仰，了解，和愛護(hù)才能留存。古往今來，多少民族丟了他們寶貴的文化產(chǎn)品，都由于不知愛惜，輕易舍棄。我們知道一個(gè)民族的禮教和風(fēng)俗是從自有的典籍和藝術(shù)的田地發(fā)育而成的。外來的理想和信仰只可當(dāng)做輔成的材料，切不可輕易地舍己隨人。民族滅亡的一個(gè)內(nèi)因，是先舍棄自己的典籍和藝術(shù)，由此，自己的禮俗也隨著喪失。這樣一代一代自行摧殘，民族的特性與特色也逐漸消滅，至終連自己的生存也陷入危險(xiǎn)的境地，所以永久性是相對(duì)的，一個(gè)民族當(dāng)先有民族意識(shí)然后能保持他的文化的遺產(chǎn)。

二 凡偉大的民族必不斷地有重要的發(fā)明與發(fā)見。

學(xué)者每說‘須要是發(fā)明之母’，但是人間也有很須要而發(fā)明不出來的事實(shí)。好像汽力和電力，飛天和遁地的器具，在各民族間不能說沒須要。汽力和電力所以代身體的勞力，既然會(huì)用牛馬，便知人有尋求代勞事物的須要，但人間有了很久的生活經(jīng)驗(yàn)，卻不會(huì)很早地夢(mèng)想到利用它們。飛天和遁地的玄想早已存在，卻要到晚近才實(shí)現(xiàn)。可見在須要之外，應(yīng)當(dāng)還有別的條件我權(quán)且說這時(shí)‘求知欲’與‘求全欲’。人對(duì)于宇宙間的物興則當(dāng)先有欲知的意志；由知而后求透徹的理解，由理解而后求完全的利用。要如此發(fā)明與發(fā)見才可以辦到。凡能利用物興則去創(chuàng)物既創(chuàng)成又能時(shí)刻改進(jìn)，到完美地步都是求知與求全的欲望所驅(qū)使的。中華民族的發(fā)明與發(fā)見能力并不微弱，只是短少了求全的欲望，因此對(duì)于所創(chuàng)的物，每年為盲目的自滿自足。一樣物品或一條道理被知道以后，再也沒有進(jìn)前往深追究的人。乃至凡有所說，都是推磨式的，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，還是回到原來那一點(diǎn)上。血液循環(huán)的原理在中國早已被發(fā)見，但‘運(yùn)行血?dú)狻目捶ㄓ卺t(yī)學(xué)上和解剖學(xué)上沒有多少貢獻(xiàn)。木鳶飛天和飛車行空的事情，自古有其說，最多只能被認(rèn)為世界最初會(huì)放風(fēng)箏的民族，我們卻沒有發(fā)展到飛機(jī)的制造。母牛流馬沒有發(fā)展到鐵軌車，火藥沒用來開山疏河，種種等等，并非不須要，乃因想不到。想不到便是求知與求全的欲望不具備的結(jié)果。想不到便是不能繼續(xù)地發(fā)明與發(fā)見的原因。

然則，要怎樣才能想得到呢？現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，我想是多用手的緣故。人之所以為人，能用手是主要的條件之一。由手與腦連絡(luò)便產(chǎn)生實(shí)際的知識(shí)。古代文明與現(xiàn)代文明的區(qū)分，只是偏重腦與偏重手的關(guān)系。古人以手作為賤役，所以說勞力者是役于人的。他們所注重的是思想，偏重于為人間立法立道，使人有文有禮，故此哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都有相當(dāng)?shù)某删汀，F(xiàn)代人不以手作勞動(dòng)為賤役，他們一面用手，一面用心，心手相應(yīng)的結(jié)果便產(chǎn)出純正的科學(xué)。不用手去著實(shí)做，只用腦來空想，絕不會(huì)產(chǎn)生近代的科學(xué)。沒有科學(xué)，發(fā)明與發(fā)見也就難有了。我們可以說舊文化是屬于勞心不勞力的有閑者所產(chǎn)，而新文化是屬新手俱勞的勞動(dòng)者的，而在兩者當(dāng)中。偶一不慎便會(huì)落到一個(gè)也不忙，也不閑，庸庸碌碌，混混沌沌的窠臼里。在這樣的經(jīng)理里，人做什么他便跟著做什么；人說什么他便隨著說什么。我們沒有好名稱送給這樣的民族文化，只可說是‘□唇文化’，‘傀儡文化’，或‘鸚鵡禪的文化’。有這樣文化的民族，雖然可以享受別人所創(chuàng)的事物，歸到根底，他便會(huì)萎靡不振，乃至于滅亡，豈但弱小而已！

三 凡偉大的民族必具有充足的能力足以自衛(wèi)衛(wèi)人。

一個(gè)偉大的民族是強(qiáng)健的，威武的。為維持正義與和平當(dāng)具有充足的能力。民族的能力最淺顯而具體的是武備所以說，‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’。（孫子始計(jì)）偉大民族的武備并不是率禽獸食人或損人肥己的設(shè)施。吳起說兵的名有五種：“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵。五曰逆兵，禁暴救亂曰義：恃眾以伐曰強(qiáng)：因怒興師曰剛：棄禮貪利曰暴：國亂人疲，舉事動(dòng)眾曰逆?！保▍亲訄D國）戰(zhàn)爭(zhēng)是人類還沒離禽獸生活的行為，但在距離大同時(shí)代這樣道阻且長的情形的下人不能不戒備，所以兵是不可少的。禁暴救亂是偉大民族的義務(wù)。他不能容忍人類受任何非理的摧殘，無論族內(nèi)族外，對(duì)于剛強(qiáng)暴逆諸兵，不恤舍棄自己去救護(hù)。要達(dá)到這個(gè)地步，民族自己的修養(yǎng)是不可缺乏的。他要先能了解自己，教訓(xùn)自己，使自己的立腳處穩(wěn)固，明白自己所負(fù)的責(zé)任，知道排難解紛并不是由于憤怒和貪欲，乃是為正義上的利人利己。我們可以借佛家的教訓(xùn)來說明自護(hù)護(hù)他的意義?！叭糇宰o(hù)者，即是護(hù)他；若護(hù)他者，便成自護(hù)。云何自護(hù)即是護(hù)他？自能修習(xí)。多修習(xí)故，有所證悟。由斯自護(hù)，即是護(hù)他。云何護(hù)他便成自護(hù)？不惱不憤，無怨害心，常起慈悲，憫念于物。是名護(hù)他變成自護(hù)。”（有部毗奈耶下十八）能具有這種精神才配有武備。兵可以為義戰(zhàn)而備，但不一定要戰(zhàn)，能夠按兵不動(dòng)，用道理來折服人。乃是最高的理想。孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也?！保ㄖ\攻）這話可以重新地解說。我們生在這有武力才能講道義的時(shí)代，更當(dāng)建立較高的理想，但要能夠自護(hù)才可以進(jìn)前做。如果自己失掉衛(wèi)護(hù)自己的能力那就完了。摩耶民族的文化被人毀滅，未必是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲人的道德高尚或理想優(yōu)越，主要原因還是自衛(wèi)的能力低微罷了。

四 凡偉大的民族須有多量的生活必需品。

物質(zhì)生活是生物絕對(duì)的需要。所以天產(chǎn)的豐斂，與民族生產(chǎn)力的強(qiáng)弱，也是決定民族命運(yùn)的權(quán)衡。我們可以說凡偉大的民族都是自給的，不但自給，并且可以供給別人。反過來說，如果事事物物仰給于人，那民族就像籠中鳥，池里魚，連生命都受統(tǒng)治，還配講什么偉大？假如天賜的土地不十分肥沃，能進(jìn)取的民族必要用心手去創(chuàng)造不達(dá)到補(bǔ)天開物的功效不肯罷休。就拿糧食來說罷，‘民以食為天’，沒得糧食是變亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)根源。若是糧食不足，老向外族求□，那是最危險(xiǎn)不過的事。正當(dāng)?shù)霓k法是盡地力，盡天工，盡人事。能使土地生產(chǎn)量增加是盡地力。能發(fā)見和改善無用的植物使它們稱為農(nóng)作物是盡天工。能在工廠里用方法使一塊黏土在很短的期間變成像面粉一樣可以吃得的東西是盡人事。中華古代的社會(huì)政策在物質(zhì)生活方面最主要的是足食主義。“國無九年之蓄曰不足；無六年之蓄曰急；無三年之蓄曰國非國也?！保ǘY記王制）無三年之蓄即不能成國，何況連一日之蓄都沒有呢？在理想上，應(yīng)有九年之蓄，然后可以將生產(chǎn)品去供給別人，不然，便會(huì)陷入困難的境地，民族的發(fā)展力也就減少了。

五 凡偉大的民族必有生活向上的正當(dāng)理想，不但于物質(zhì)的享受。

物質(zhì)生活雖然重要，但不能無節(jié)制地享用。沈湎于物質(zhì)享受的民族是不會(huì)有高尚的理想的。一衣一食，只求其充足和有益，愛惜物力，守護(hù)性情深思遠(yuǎn)慮，才能體會(huì)他和宇宙的關(guān)系。人類的命運(yùn)是被限定的，但在這被限定的范圍里當(dāng)有向上的意志。所謂向上是求全知全能的意向，能否得到且不管它，只是人應(yīng)當(dāng)努力去追求。為有利于人群，而不教自己或他人墜落與頹廢的物質(zhì)享受是可以有的。我們也可說偉大的民族沒有無益的嗜好，時(shí)時(shí)能以天地之心為心。古人所謂‘明明德，止至善’，便是這個(gè)意思。我信人可以做到與天同體，與地合德的地步，那只會(huì)享受不樂思唯的民族對(duì)于這事卻不配夢(mèng)想。

六 凡偉大的民族必能保持人生的康樂。

人生的目的在人人能夠得到安居樂業(yè)。人對(duì)于他的事業(yè)有興趣才會(huì)進(jìn)步。強(qiáng)迫的勞作或?yàn)橐率扯钍敲褡暹€沒達(dá)到偉大的境地以前所有的事情。所謂康樂并不是感官的愉快，乃是性情的滿足，由勤勞而感到生活的興趣。能這樣才是真幸福。在這樣的社會(huì)里，雖然免不了情感上的與理智上的痛苦，而體質(zhì)上的缺陷卻很少見。到這境地人們的情感豐富。理智清晰，生無貪求，死無怨懟，他們沒有像池邊的鴛鴦或街旁的瘦狗那樣的生活。

以上六條便是造成偉大民族的條件，現(xiàn)存的民族能夠全備這些條件的，恐怕還沒有?？墒沁@理想已經(jīng)存在各文化民族意識(shí)里，所以應(yīng)有具備的一天。我們也不能落后，應(yīng)當(dāng)常存著像禮記、雜記中所記的‘三患’和‘五恥’的心，使我們的文化不致失墜。更應(yīng)當(dāng)從精神上與體質(zhì)上求健全，并且要用犀利的眼，警覺的心去提防克服別人所給的障礙。如果你覺得受人欺負(fù)而一時(shí)沒力量做什么，便大聲疾呼要‘臥薪嘗膽’，你得提防敵人也會(huì)在你所臥的薪上放火，在所嘗的膽里下毒藥。所以要達(dá)到偉大的地步，先得時(shí)刻警醒，不要把精力閑用掉，那就有希望了。

冰森對(duì)我說這稿曾有筆記稿寄到報(bào)館去，因?yàn)樵斅允М?dāng)，錯(cuò)漏多有，要我自己重寫出來。寫完之后，自己也覺得沒有新的見解，慚愧得很，請(qǐng)讀者當(dāng)隨感錄看吧。

（作者附記載于民國二十四年二月八日北晨學(xué)園）