英國散茂斯（Montague Summers）所著的《妖術(shù)史》和《妖術(shù)地理》系Kegan Paul出板的文明史叢書中的兩種，一九二七年刊行，定價(jià)是十二先令半和十八先令。因?yàn)檫@種叢書是頗有名的，而我又頗喜打聽一點(diǎn)魔術(shù)妖法的事情，所以奮發(fā)一下子把他去買了來。豈知不看猶可，看了卻出一大驚，真有“意表之外”之感焉！原來這位先生自己是相信有妖術(shù)的。本來我們雖然不信妖術(shù)，然而世上卻未嘗沒有這類的東西，有如白蓮教以及現(xiàn)代的同善社等等，不過我們認(rèn)它為蠻風(fēng)之遺留，并不以為這是現(xiàn)今一切文化的仇敵，像當(dāng)代要人眼里的共產(chǎn)主義一樣。散先生乃不然，他承認(rèn)歐洲的妖術(shù)是魔鬼撒但祖師直傳的主義，目的是在破壞耶和華所欽定的族長制的教會(huì)與紳商制的國家，所以于世道人心，風(fēng)化治安均有了不得的關(guān)系，非徹底肅清不可的，無論用了怎樣的手段與多大的犧牲。他的《妖術(shù)史》的第一章的題目是：“妖巫，外道的與無政府的”。他痛罵茂來女士（M. A. Murry）所著的《西歐的妖術(shù)》，以為“根本地并且完全地錯(cuò)誤”。為什么呢？因?yàn)槊瘉砼康闹魇菑娜祟悓W(xué)的見地來考察這起源于上古而傳訛墮落的宗教，他卻是相信歷史——尤其是衛(wèi)道的教徒所記的歷史的。茂來女士推論這是基督以前的西歐的一種古宗教，飲宴跳舞，因?yàn)槭顷P(guān)于農(nóng)業(yè)的，所以多少有些猥褻性質(zhì)，實(shí)際總是頗愉快的高興的儀式，因此“在那禁壓它的陰郁的神圣裁判官與宗教改革者是全然不能了解的”了。散先生回答說：“……那些神圣裁判官呢，他們都是圣陀米尼與圣芳濟(jì)的徒弟，一個(gè)的慈惠是無限的，一個(gè)的名字就對(duì)于眾生都發(fā)出基督似的慈愛，所以他們是有極深的智識(shí)與極深的同情的人，他們第一件的義務(wù)是來絕滅這種惡化，免得全社會(huì)都被腐敗而永劫不復(fù)。茂來女士似乎不知道那妖術(shù)實(shí)在只是一種污穢可惡的邪說，是摩尼教派的余毒。”我所讀的書真是有限，但在我出錢買了來的書里卻沒有見過一本這樣胡說的，叫人氣悶的書。我真奇怪，文明史叢書里怎么會(huì)有這樣的古怪東西？別的各冊(cè)似乎都很不差，都是現(xiàn)代科學(xué)的成績，而其中間又忽然夾入這中古時(shí)代的出品，真是有點(diǎn)出奇了。

《妖術(shù)地理》是分述各國的妖術(shù)狀況的，也是同樣的論調(diào)，有幾處似乎更有精采。第六章是講德國的，中間引忒勒威思教區(qū)編年云，“一五八六年教區(qū)內(nèi)厲行肅清妖巫，在兩村中只有兩個(gè)女人得不死?！庇謸?jù)紀(jì)載，一六二七至一六三一年中吳爾茲堡共殺妖巫九百余人，有幾次的名單極有意思：

“第十三次正法者四名

老霍夫宿密特 老婦人一名 少女一名年約十歲 她的妹子一名

第十四次正法者二名

上記二少女之母 理倍耳之女年二十四歲

第十五次正法者二名

少年一名年十二歲系高小學(xué)生 開饅頭鋪之女人一名”

窺豹一斑，可以不多引了。且看著者怎樣注釋?！斑@樣的一個(gè)目錄，的確，初看似乎有點(diǎn)可怕，但我們要知道，這些頻煩的處刑恰足以表明那個(gè)不幸的地方是多么深地中了病毒了。撒但黨秘密地進(jìn)行他們的工作，那樣勤奮而且堅(jiān)決，這實(shí)在是適于去做更好的事的。他們惡化了老的少的，富的窮的，流浪的樂人，安樂的市民和尊榮的貴族；不，就是牧師也被拉進(jìn)地獄的陷阱里去。這社會(huì)的無政府與魔鬼的革命之毒必須用劇烈的方法來肅清它，假如想不使全體都中了毒，而且不要在神與人的鼻孔里感到惡臭。的確這是很可悲的，聽書上說小兒們那樣早地受了污染了。然而這種事情是古今都有的。在智利，牧師們都訴說學(xué)校兒童之惡化。圣諦亞谷的一位神甫曾說，不多幾年前有幾個(gè)天主教的土人看見一個(gè)白種小孩，年紀(jì)不過十五歲，把圣餅釘在市外的一棵樹上，用刀刺了好幾下，一直等到他們看清楚了，跑上前去將他止住。南美洲的撒但黨抓住了十二歲以下的少年男女，教他們咒罵瀆神，不進(jìn)教會(huì)去，卻盡忠于撒但?！?

散先生的這些話真不免有點(diǎn)兒喪心了。聲稱維持治安的政治的殺戮已經(jīng)有人懷疑，何況這只是圣餅安危問題么？我曾在《從猶太人到天主教》這篇小文里說過，“《出埃及記》二十二章十八節(jié)說，行邪術(shù)的女人不可容她存活！相信有邪術(shù)，自然就有反邪術(shù)之運(yùn)動(dòng)，然而其實(shí)他的丑惡也并不下于邪術(shù)，倘若說世界上真有邪術(shù)?！敝袊騺硐矚g以思想殺人，定其罪曰離經(jīng)叛道，或同類的籠統(tǒng)的名號(hào)，西歐也是古已有之，到了十九世紀(jì)這才停止了，雖然在一九○六年西班牙還借了煽動(dòng)罷工的罪名槍斃了自由思想家菲拉耳。散先生在英倫今日還贊成這種勾當(dāng)，可不是東方文明西漸之兆乎？

但我想，文明世界總不應(yīng)該如是的?！拔拿魇鞘裁矗课也粫缘?，因?yàn)槲也辉芯窟^這件東西。但文明的世界是怎樣，我卻有一種界說，雖然也只是我個(gè)人的幻覺。我想這是這樣的一個(gè)境地，在那里人生之不必要的犧牲與沖突盡可能地減少下去。我們的野蠻的祖先以及野蠻的堂兄弟之所以為野蠻，即在于他們之多有不必要的犧牲與沖突?！笔哪暌辉挛以凇墩Z絲》上寫了這些話，到了現(xiàn)在也還是這樣想。前日細(xì)讀藹理斯著的《新精神》，見在惠德曼論中論及索羅在山林中所過的生活，說在不曾有這種經(jīng)驗(yàn)的人這世界當(dāng)有許多的不必要的神秘與不少的不必要的苦惱。這個(gè)意思略有點(diǎn)相近，雖然所談的不是同一問題。在現(xiàn)代，那些不必要的驚擾何其多耶？太白經(jīng)天了，嚇出病來；鄰家男女私通了，氣得發(fā)抖；某生釘圣餅在樹上，某生的箱子里有一本反動(dòng)的書報(bào)，軍警放了步哨去捉來，關(guān)在塔牢里重辦：這都是何苦來！我相信這都是不必要的，大可丟開不管，一點(diǎn)都沒有妨害。我這意見或者是已經(jīng)過了時(shí)的所謂自由主義，因?yàn)楝F(xiàn)在的趨勢(shì)似乎是不歸墨（Mussolini）則歸列（Lenin），無論誰是革命誰是不革命，總之是正宗與專制姘合的辦法，與神圣裁判官一鼻孔出氣的。但是，這總是與文明相遠(yuǎn)，與妖術(shù)和反妖術(shù)倒相近一點(diǎn)兒罷。

（十七年十二月二十七日。）