《詩(shī)經(jīng)》是古代傳流下來(lái)的一個(gè)絕好寶貝，他的文學(xué)的價(jià)值有些頂超越的質(zhì)素。自晉人以來(lái)純粹欣賞他的文詞的頗多，但由古到今，關(guān)于他的議論非常復(fù)雜，我們?cè)谧约簞?dòng)手研究他以前，且看二千多年中議論他的大體上有多少類，那些意見(jiàn)可以供我們自己研究時(shí)參考？

春秋時(shí)人對(duì)于詩(shī)的觀念：《詩(shī)三百》中最后的詩(shī)所論事有到宋襄公者，在《商頌》；有到陳靈公者，在《陳風(fēng)》；若“胡為乎株林從夏南”為后人之歌，則這篇詩(shī)尤后，幾乎過(guò)了春秋中期，到后期啦。最早的詩(shī)不容易分別出，《周頌》中無(wú)韻者大約甚早，但《周頌》斷不是全部分早，里邊有“自彼成康奄有四方”的話。傳說(shuō)則《時(shí)邁》《武》《桓》《賚》諸篇都是武王克商后周文公作（《國(guó)語(yǔ)》《左傳》），但這樣傳說(shuō)，和奚斯作《魯頌》，正考父作《商頌》，都靠不?。徊贿^(guò)《雅》《頌》中總有不少西周的東西，其中也許有幾篇很早的罷了。風(fēng)一種體裁是很難斷定時(shí)代的，因?yàn)槊耖g歌詞可以流傳很久，經(jīng)好多變化，才著竹帛：譬如現(xiàn)在人所寫(xiě)下的歌謠，許多是很長(zhǎng)久的物事，只是寫(xiě)下的事在后罷了?！夺亠L(fēng)·七月》是一篇封建制度下農(nóng)民的歲歌，這樣傳來(lái)傳去的東西都是最難斷定他的源流的?！讹L(fēng)》中一切情詩(shī)，有些或可考時(shí)代者，無(wú)非在語(yǔ)言和稱謂的分別之中，但語(yǔ)言之記錄或經(jīng)后人改寫(xiě)（如“吾車既工”之吾改為我，石鼓文可證，吾、我兩字大有別），稱謂之差別又沒(méi)有別的同時(shí)書(shū)可以參映，而亞當(dāng)夏娃以來(lái)的故事和情感，又不是分甚么周漢唐宋的，所以這些東西的時(shí)代豈不太難斷定嗎？不過(guò)《國(guó)風(fēng)》中除《豳》《南》以外所舉人名都是春秋時(shí)人，大約總是春秋時(shí)詩(shī)最多，若列國(guó)之分，乃反用些殷代周初的名稱，如邶、鄘、衛(wèi)、唐等名，則辭雖甚后，而各國(guó)風(fēng)之自為其風(fēng)必有甚早的歷史了。約而言之，《詩(shī)三百》之時(shí)代一部分在西周之下半，一部分在春秋之初期中期，這話至少目前可以如此假定。那么，如果春秋時(shí)遺文尚多可見(jiàn)者，則這些事不難考定，可惜記春秋時(shí)書(shū)只有《國(guó)語(yǔ)》一部寶貝，而這個(gè)寶貝不幸又到漢末為人割裂成兩部書(shū)，添了許多有意作偽的東西，以致我們現(xiàn)在不得隨便使用。但我們現(xiàn)在若求知《詩(shī)》在春秋時(shí)的作用，還不能不靠這部書(shū)，只是在用他的材料時(shí)要留心罷了。我想，有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以供我們引《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中論《詩(shī)》材料之用：凡《左傳》《國(guó)語(yǔ)》和毛義相合者，置之，怕得是他們中間有狼狽作用，是西漢末治古文學(xué)者所加所改的；凡《左傳》《國(guó)語(yǔ)》和毛義不合者便是很有價(jià)值的材料，因?yàn)檫@顯然不是治古文學(xué)者所加，而是幸免于被人改削的舊材料。我們讀古書(shū)之難，難在真假混著，真書(shū)中有假材料，例如《史記》；假書(shū)中有真材料，例如《周禮》；真書(shū)中有假面目，例如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》；假書(shū)中有真面目，例如東晉偽《古文尚書(shū)》。正若世事之難，難在好人壞人非常難分，“涇以渭濁”，論世讀書(shū)從此麻煩。言歸正傳，拿著《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的材料求《詩(shī)》在春秋時(shí)之用，現(xiàn)在未作此工夫不能預(yù)斷有幾多結(jié)果，但憑一時(shí)記憶所及，《左傳》中引《詩(shī)》之用已和《論語(yǔ)》中《詩(shī)》之用不兩樣了。一、《詩(shī)》是列國(guó)士大夫所習(xí)，以成辭令之有文；二、《詩(shī)》是所謂“君子”所修養(yǎng)，以為知人論世議政述風(fēng)之資。

說(shuō)到《詩(shī)》和孔丘的關(guān)系，第一便要問(wèn)：“孔丘究竟刪詩(shī)不？”說(shuō)刪《詩(shī)》最明白者是《史記》：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述?！边@話和《論語(yǔ)》本身顯然不合?！霸?shī)三百”一詞，《論語(yǔ)》中數(shù)見(jiàn)，則此詞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是現(xiàn)成名詞了。如果刪詩(shī)三千以為三百是孔子的事，孔子不便把這個(gè)名詞用得這么現(xiàn)成。且看《論語(yǔ)》所引《詩(shī)》和今所見(jiàn)只有小異，不會(huì)當(dāng)時(shí)有三千之多，遑有刪詩(shī)之說(shuō)，《論語(yǔ)》《孟》《荀》書(shū)中俱不見(jiàn)，若孔子刪《詩(shī)》的話，鄭、衛(wèi)、桑間如何還能在其中？所以太史公此言，當(dāng)是漢儒造作之論?，F(xiàn)在把《論語(yǔ)》中論《詩(shī)》引《詩(shī)》的話抄在下面。

《學(xué)而》

1　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?

子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?

《為政》

2　子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪?！?

3　三家者，以雍徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

4　子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?

5　子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?

6　子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。

《泰伯》

7　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对?shī)》云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子！”

8　子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！?

9　子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

《子罕》

10　子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?

11　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而！”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”

《先進(jìn)》

12　南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

《子路》

13　子曰：“誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)：雖多，亦奚以為！”

《衛(wèi)靈公》

14　顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”

《季氏》

15　齊景公有馬千駟，死之日民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！罢\(chéng)不以富，亦祗以異”，其斯之謂與？（此處朱注所校定之錯(cuò)簡(jiǎn)）

16　陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》無(wú)以言！’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮無(wú)以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?

《陽(yáng)貨》

17　子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?

18　子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”

19　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者！”

20　子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。

從此文我們可以歸納出下列幾層意思：

一、以《詩(shī)》學(xué)為修養(yǎng)之用；

二、以《詩(shī)》學(xué)為言辭之用；

三、以《詩(shī)》學(xué)為從政之用，以《詩(shī)》學(xué)為識(shí)人論世之印證；

四、由《詩(shī)》引興，別成會(huì)悟；

五、對(duì)《詩(shī)》有道德化的要求，故既曰“思無(wú)邪”，又曰“放鄭聲”；

六、孔子于樂(lè)頗有相當(dāng)?shù)闹谱鳎谠?shī)雖曰鄭聲，鄭聲卻在三百篇中。

以《詩(shī)三百》為修養(yǎng)，為辭令，是孔子對(duì)于《詩(shī)》的觀念。大約孔子前若干年，《詩(shī)三百》已經(jīng)從各方集合在一起，成當(dāng)時(shí)一般的教育。孔子曾編過(guò)里面的《雅》《頌》（不知專指樂(lè)或并指文，亦不知今見(jiàn)《雅》《頌》之次序有無(wú)孔子動(dòng)手處），卻不曾達(dá)到《詩(shī)三百》中放鄭聲的要求。