原　道

老聃不尚賢，墨家以尚賢為極，何其言之反也！循名異，審分同矣。老之言賢者，謂名譽(yù)、談?wù)f、才氣也；墨之言賢者，謂材力、技能、功伐也。不尚名譽(yù)，故無朋黨；不尊談?wù)f，故無游士；不貴才氣，故無驟官。然則材力、技能、功伐舉矣。

墨者曰：“以德就列，以官服事，以勞殿賞。”。世之言賢，侈大而不可斠試。朝市之地，菆井之間，揚(yáng)徽題褚，以其名氏，選者尚曰任眾。眾之所與，不質(zhì)情，徒一二人眩之也。會(huì)在戰(zhàn)國，奸人又因緣外交，自暴其聲，以輿馬瑞節(jié)之間而得淫名者眾。既不校練，功楛未可知，就有楨材，其能又不與官適。夫茹黃之駿而不可以負(fù)重，櫜佗之強(qiáng)而不可以從獵。不檢其材，猥以賢遍授之官，違分職之道，則管仲、樂毅交困。是故古之能官人者，不由令名。問其師學(xué)，試之以其事，事就則有勞，不就則無勞，舉措之分以此。故韓非曰：“視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。”。此夫所謂不尚賢者也。尚賢者，非舍功實(shí)而用人；不尚賢者，非投鉤而用人。其所謂賢不同，故其名異。不征其所謂而征其名，猶以鼠為璞矣。慎子蔽于勢(shì)，故曰夫塊不失遺，無用賢圣。。汲黯蔽于世卿，故憤用人如積薪，使后來者居上。誠若二子言，則是名宗大族世為政也。夫老聃曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用?！苯裉幹姓咭褵o能矣，其左右又益罷，是重尪也。重尪者，安賴有君吏。明其所以任使者，皆股肱畢強(qiáng)，技術(shù)輻湊，明刑辟而治官職者也。則此言不尚賢者，非慎、汲之所守也。

君之不能，勢(shì)所踧矣。何者？辯自己成藝、自己出器、自己造之謂能，待群而成者非能。往古黔首僻陋侗愚，小慧之士得前民造作，是故庖犧作結(jié)繩，神農(nóng)嘗百藥，黃帝制衣裳，少康為秫酒，皆以其能登用為長。后世官器既備，凡學(xué)道立方者，必有微妙之辯、巧竘之技，非絕人事苦心焦形以就則不至。人君者，在黃屋羽葆之中，有料民聽事之勞矣。心不兩役，欲與疇人百工比巧，猶不得，況其至?察者！君之能，盡乎南面之術(shù)矣。其道簡易，不名一器，下不比于瓦缶，上又不足當(dāng)玉卮。又其成事皆待眾人，故雖斥地萬里，破敵巨億，分之即一人斬一級(jí)矣。大施鉤梯，鑿山通道，分之即一人治一坺矣。其事至微淺，而籌策者猶在將吏。故夫處大官載神器者，佻人之功，則剽劫之類也。

己無半技，則奄尹之倫也。然不竟廢黜者，非謂天命所屬與其祖宗之功足以垂遠(yuǎn)也?！独献印饭淘唬骸盁o之以為用?！本苏呒炔挥X悟，以是自庶侈，謂名實(shí)皆在己。為民主者又彌自，是故齊物之論作，而達(dá)尊之位成。一國之中，有力不辯官府，而俗以之功，民以之慧，國以之華者，其行高世，其學(xué)巨子，其藝大匠，其辭瑰稱。有其一者，權(quán)藉雖薄也，其尊當(dāng)擬人主而已矣。凡學(xué)術(shù)分科至博，而治官者多出于習(xí)政令。漢嘗黜九流，獨(dú)任吏，次即賢良、文學(xué)。賢良、文學(xué)既褊陋，而吏識(shí)王度通故事，又有八體之技能窺古始，自優(yōu)于賢良、文學(xué)也。今即習(xí)政令最易，其他皆刳心。習(xí)易者擅其威，習(xí)難者承流以仰咳唾。不平，是故名家有去尊。。