原　名

《七略》記“名家者流，出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)”。孫卿為《正名》篇，道“后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期”。即禮官所守者，名之一端，所謂爵名也。莊周曰：“《春秋》以道名分。”。蓋頗有刑、爵、文，其散名猶不辯。五石六之盡其辭，已榷略矣。且古之名家，考伐閱，程爵位。至于尹文，作為華山之冠，表上下平。。而惠施之學去尊。此猶老、莊之為道，與伊尹、太公相塞。誠守若言，則名號替，徽識絕，朝儀不作，綿蕝不布。民所以察書契者，獨有萬物之散名而已。曲學以徇世，欲王齊王以壽黔首之命，免民之死，是施自方其命，豈不悖哉！自呂氏患刑。名異充，聲實異謂，既以若術別賢不肖矣；。其次劉劭次《人物志》，姚信述《士緯》，魏文帝箸《士操》，盧毓論《九州人士》，。皆本文王官人之術，又幾反于爵名。。

然自州建中正，而世謂之奸府，浸以見薄。刑名有鄧析傳之，李悝以作具律，杜預又革為晉名例。其言曰：“法者，蓋繩墨之斷例，非窮理盡性之書也。故文約而例直，聽直而禁簡。例直易見，禁簡難犯。易見則人知所避，難犯則幾于刑厝。厝刑之本，在于簡直，故必審名分。審名分者，必忍小理。古之刑書，銘之鐘鼎，鑄之金石，所以遠塞異端，使無淫巧。今所注皆網(wǎng)羅法意，格之以名分，使用之者執(zhí)名例以審趣舍，伸繩墨之直，去析薪之理?！?。其條六百二十，其字二萬七千六百五十七，而可以左右百姓。下民稱便，惟其審刑名，。盡而不污，過爵名遠矣。然皆名之一隅，不為綱紀。《老子》曰：“名可名，非常名?！泵?，莊周以為化聲，孫卿亦云名無固宜，故無常也。然約定俗成則不易，可以期命萬物者，惟散名為要，其他乃與法制推移。自惠施、公孫龍，名家之杰，務在求勝，其言不能無放紛，尹文尤短。察之儒、墨，墨有《經(jīng)》上、下，儒有孫卿《正名》，皆不為造次辯論，務窮其柢。魯勝有言，取辯乎一物，而原極天下之污隆，名之至也。墨翟、孫卿近之矣。

凡領錄散名者，論名之所以成，與其所以存長者，與所以為辯者也。名之成，始于受，中于想，終于思。領納之謂受，受非愛憎不箸；取像之謂想，想非呼召不征；造作之謂思，思非動變不形。。名言者，自取像生。故孫卿曰：“緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也?！?。此謂想隨于受，名役于想矣。又曰：“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當簿其類然后可也?！?。接于五官曰受，受者謂之當簿。傳于心曰想，想者謂之征知。一接焉一傳焉曰緣，凡緣有四。。增上緣者，謂之緣耳知聲、緣目知形，此名之所以成也。名雖成，藏于胸中，久而不渝，浮屠謂之法。?！赌?jīng)》曰：“知而不以五路，說在久?！闭f曰：“智者若瘧病之之于瘧也。。智以目見，而目以火見，而火不見，惟以五路知。久，不當以目見。若以火?！薄４酥^瘧不自知，病瘧者知之；火不自見，用火者見之。是受想之始也，受想不能無五路。及其形謝，識籠其象而思能造作。見無待于天官，天官之用亦若火矣。

五路者，若浮屠所謂九緣：一曰空緣，二曰明緣，三曰根緣，四曰境緣，五曰作意緣，六曰分別依，七曰染凈依，八曰根本依，九曰種子依。自作意而下，諸夏之學者不亟辯，泛號曰智。目之見，必有空、明、根、境與智。耳不資明，鼻舌身不資空，獨目為具五路。既見物已，雖越百旬，其像在，于是取之，謂之獨影。獨影者，知聲不緣耳，知形不緣目，故曰不當。不當者，不直也，是故賴名。曩令所受者逝，其想亦逝，即無所仰于名矣。此名之所以存也。泰始之名，有私名足也；思以綜之，名益多。故《墨經(jīng)》曰：“名，達、類、私。”。孫卿曰：“萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也?！薄坝袝r而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。”。若則騏 驪為私，馬為類，畜為達，獸為別，物為共也。有時而欲攝舉之，叢馬曰駟，叢人曰師，叢木曰林，叢繩曰綱，浮屠以為眾法聚集言論。。孫卿曰：“單足以喻則單；單不足以喻則兼?！薄Ｈ笋R木繩，單矣；師駟林網(wǎng)，兼矣。有時而欲辨異，舉之，以藥為丸，其名異，自和合起。。以瓶為敗瓦，其名異，自碎壞起。以谷為便利，其名異，自轉(zhuǎn)變起。以金帶鉤為指環(huán)，俄以指環(huán)為金帶鉤，其名異，自加功起。浮屠以為非常言論。孫卿曰：物有同狀而異所者，雖可合，謂之二實。有異狀而同所者，謂之化?！坝谢鵁o別，謂之一實。”。此名之所以長也。諸同類同情者，謂之眾同分。其受想同，其思同，是以有辯。辯所依隱有三?！赌?jīng)》曰：“知，聞、說、親、名、實、合、為?！闭f曰：“知：傳受之，聞也。方不，。說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實偶，合也。志行，為也?！?。親者，因明以為現(xiàn)量。說者，因明以為比量。聞者，因明以為聲量。。

赤白者，所謂顯色也。方圓者，所謂形色也。宮徵者，所謂聲也。薰殠者，所謂香也。甘苦者，所謂味也。堅柔、燥濕、輕重者，所謂觸也。遇而可知，歷而可識，雖圣狂弗能易也，以為名種，以身觀為極。阻于方域，蔽于昏冥，縣于今昔，非可以究省也。而以其所省者，善隱度其未所省者。是故身有五官，官簿之而不諦審，則檢之以率。從高山下望上，木谸谸若箸；日中視日，財比三寸盂，旦莫乃如徑尺銅槃，校以句股重差，近得其真也。官簿之而不遍，則齊之以例，故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也。嘗一味肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。官簿之而不具，則儀之以物。故見角帷墻之端，察其有牛；飄風墮曲塵庭中，知其里有釀酒者。其形雖隔，其性行不可隔，以方不障為極。有言蒼頡隸首者，我以此其有也，彼以此其無也。蒼頡隸首之形不可見，又無端兆足以擬有無；雖發(fā)冢得其骴骨，人盡有骨，何遽為蒼頡隸首？親與說皆窮，征之史官故記，以傳受之為極。今辯者所持，說爾，違親與聞，其辯亦不立。。此所以為辯者也。

辯說之道，先是其旨，次明其柢，取譬相成，物故可形，因明所謂宗、因、喻也。印度之辯，初宗，次因，次喻。。大秦之辯，初喻體，。次因，。次宗。其為三支比量一矣。《墨經(jīng)》以因為故。其立量次第，初因，次喻體，次宗，悉異印度、大秦。。《經(jīng)》曰：“故，所得而后成也?！闭f曰：“故：小故有之不必然，無之必不然，體也，若有端。大故有之必無然，。若見之成見也。”夫分于兼之謂體，無序而最前之謂端，特舉為體，分二為節(jié)之謂見。。今設為量曰：聲是所作，。凡所作者皆無常，。故聲無常。。初以因，因局故謂之小故。。無序而最前，故擬之以端。次以喻體，喻體通，故謂之大故。。此“凡所作”，體也；彼“聲所作”，節(jié)也。故擬以見之成見。。因不與宗相剴切，故曰有之不必然。無因者，宗必不立，故曰無之必不然。喻體次因以相要束，其宗必成，故曰有之必然。驗墨子之為量，固有喻體無喻依矣。何者？萬物無慮有同品，而奇觚者或無同品，以無同品則無喻?！赌?jīng)》曰：“不可偏去而二，說在見與俱、一與二、廣與修?！?。諸有形者，廣必有修，修亦必有廣矣。云線有長無廣者，形學之亂。。

墨子知其不偏去，侻也。固有有修無廣者矣，騁而往，不彭亨而及；招搖無盡，不以針鏠鳥翮之寬據(jù)方分，此之謂時。今欲成時之有修無廣也，即無同品。雖然，若是者，豈直無喻依，固無喻體。。喻依者，以檢喻體而制其款言。因足以攝喻依，謂之同品定有性；負其喻依者，必無以因為也，謂之異品遍無性。。大秦與墨子者，其量皆先喻體后宗。先喻體者無所容喻依，斯其短于因明。立量者，常則也，有時不可用三支。若《墨經(jīng)》之駁仁內(nèi)義外曰：“仁，愛也；義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為外內(nèi)。所愛利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出，右目入。”。此以三支則不可說也。破人者，有違宗，有同彼，有勝彼。。亦無所用三支。何謂違宗？彼以物有如種極微也，。而忌言人有庵摩羅識，因言無相者無有。。詰之曰：如種極微有相不？則解矣。何謂同彼？彼以異域之政可法也，古之政不可法。因言時異俗異，胡可得而法！詰之曰：地異俗異，可得法不？則解矣。何謂勝彼？彼以世多窕言也，謂言皆妄。詰之曰：是言妄不？則解矣?！赌?jīng)》曰：“以言為盡悖，悖。說在其。言?！?。此謂勝彼破也。

為說者曰：三支不足以原物。故曰漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干。金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖?；驖穸?，或燔而淖，類固不必可推知也。凡以說者，不若以親。。自智者觀之，親亦有絀。行旅草次之間，得被發(fā)魌頭兩鬾服者，此親也。信目之諦，疑目之眩，將在說矣。眩人召圜案，圜案自垣一方來。即種瓜瓠，蔭未移，其實子母鉤帶，千人見之，且剖食之。親以目以口則信，說以心意則不信。遠視黃山，氣皆青；俯察海波，其白皆為蒼。易位視之而變。今之親者，非昔之親者?！赌?jīng)》曰：“法同則觀其同?！薄胺ó悇t觀其宜?！薄ＳH有同異，將以說觀其宜，是使親詘于說也。原物之質(zhì)，聞不若說，說不若親。今有聞火浣布者，目所未睹，體所未御，以說又無類，因謂無火浣布，則人莫不然謂之蔽錮。《墨經(jīng)》曰：“知其所以不知，。說在以名取?！?。此乃使親說交詘于聞也。凡原物者，以聞說親相參伍。參伍不失，故辯說之術奏；未其參伍，固無所用辯說。且辯說者，假以明物，誠督以律令則敗。夫主期驗者任親，亟親之而言成典。持以為矩，矩者曰：“盡，莫不然也?！薄氨兀灰岩??！?。而世未有盡驗其然者，則必之說廢。今言火盡熱，非能遍拊天下之火也。拊一方之火，而因言凡火盡熱，此為逾其所親之域。雖以術得熱之成火，所得火猶不遍，以是言凡火盡熱，悖。《墨經(jīng)》通之曰：“無窮不害兼，說在盈否知?！薄安恢鋽?shù)而知其盡也，說在明者?！?。則此言盡然不可知。比量成而試之，信多合者，則比量不惑也。若是，言凡火盡熱者，以為宗則不悖，以為喻體猶悖。。言必有明日者，以昨往有今，以絫昨往盡有今，擬儀之也。物固有斷，則昨或不斷，而今或斷。言必有明日者，是猶言人必有子姓，以說不比，以親即無征。是故主期驗者，越其期驗。《墨經(jīng)》說“推類之難”，曰：“此然是必然，則俱為糜?！?。此莊周所以操齊物夫！