一六、節(jié)錄《王臨川集》三則

（七月廿三日）

孔子沒，道日以衰熄。浸淫至于漢，而傳注之家作。為師則有講而無應(yīng)，為弟子則有讀而無問。非不欲問也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可無問而得也。豈特?zé)o問，又將無思。非不欲思也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可以無思而得也。夫如此，使其傳注者皆已善矣，固足以善學(xué)者之口耳，不足善其心，況其有不善乎？（《書洪范傳后》）

太古之人，不與禽獸朋也幾何？圣人惡之也，制作焉以別之。下而戾于后世，侈裳衣，壯宮室，隆耳目之觀，以囂天下，君臣，父子，兄弟，夫婦，皆不得其所當(dāng)然，仁義不足澤其性，禮樂不足錮其情，刑政不足網(wǎng)其惡，蕩然復(fù)與禽獸朋矣。圣人不作，昧者不識(shí)所以化之之術(shù)，顧引而歸之太古。太古之道果可行之萬世，圣人惡用制作于其間？必制作于其間，為太古之不可行也。顧欲引而歸之，是去禽獸而之禽獸，奚補(bǔ)于化哉？吾以為職治亂者，當(dāng)言所以化之之術(shù)。曰歸之太古，非愚則誣。（《太古》）

“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！狈蜉炤椫?，固在于車之無用（疑當(dāng)作用無），然工之琢削未嘗及于無者。蓋無出于自然之力，可以無與也。今之治車者，知治其轂輻而未嘗及于無也。然而車以成者，蓋轂輻具，則無必為用矣。如其知無為用，而不治轂輻，則為車之術(shù)固已疏矣。今知無之為車用，無之為天下用，然不知所以為用也。故無之所以為車用者，以有轂輻也。無之所以為天下用者，以有禮樂刑政也。如其廢轂輻于車，廢禮樂刑政于天下，而坐求其無之為用也，則亦近于愚矣。（《老子》）

介甫志于制作，故此二文之論若此。其釋《老子》第十一章甚辯，參觀《札記》卷四第五三則。