一五、“爾汝”二字之文法

（六月七日）

爾汝二字，古人用之之法，頗有足資研究者。余一日已睡，忽思及此二字之區(qū)別，因背誦《論語(yǔ)》中用此二字之句，細(xì)細(xì)較之，始知二字果大有分別。明日，以《檀弓》證之，尤信。今先舉《檀弓》一節(jié)，以證吾言：

子夏喪其子而喪其明，曾子吊之?！涌?，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無(wú)罪也！”曾子怒曰：“商！汝何無(wú)罪也？吾與汝事夫子于洙泗之間，〔汝〕退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也?！蝗辏ê危o(wú)罪歟？”（適按，退上疑有“汝”字。末句“何”字衍文。）

觀此則，可知爾汝兩字本有別。若無(wú)別，則忽用汝，忽用爾，何也？

余于《論語(yǔ)》、《檀弓》兩書所得結(jié)果，擬為通則數(shù)條如下：

甲、汝為單數(shù)對(duì)稱代詞：

汝弗能救歟？

汝與回也孰愈？

汝奚不曰。

汝何無(wú)罪也？

乙、爾為眾數(shù)對(duì)稱代詞，猶今言“你們”：

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也，居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？”

孔子先反，門人后至。孔子問(wèn)焉，曰：“爾來(lái)何遲也？”

丙、爾為主有之次，如今言“你的”：

爾罪一也。

反哭于爾次。

喪爾親。

喪爾子，喪爾明。

盍各言爾志？

以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？

以上之爾字位于名詞之前。

舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？

非爾所及也。

以上之爾字位于代詞“所”之前。

丁、爾汝同為上稱下及同輩至親之稱。然其間亦不無(wú)分別。用汝之時(shí)所稱必為一人，而稱一人不必即用汝，亦可用爾。稱一人而用爾，每以略示敬意，略示疏遠(yuǎn)之意，不如汝之親狎也。

陽(yáng)貨謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言?！?

賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

求，爾何如？赤，爾何如？點(diǎn)，爾何如？

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏：惟我與爾，有是夫？”

曾子曰：“爾將何之？”（以下《擅弓》）

平公呼而進(jìn)之曰：“蕢，曩者爾心（此爾字是主有次）或開予，是以不與爾言?！?

舊說(shuō)“爾心或開予”一句，適按，開字句絕亦可通，予屬下句，今人猶言“開心”“心花大開”。

夫子曰：“由，爾責(zé)于人，終無(wú)已夫？”

夫子曰：“賜，爾來(lái)何遲也？”

此與上（乙）條所引“爾來(lái)何遲也”一語(yǔ)可參看。此二爾字亦可作“你的”解，則當(dāng)隸（丙）條。

凡以眾數(shù)之對(duì)稱代名用作單數(shù)之稱，其始皆以示疏遠(yuǎn)，或以示禮貌。此在歐文，蓋莫不皆然。其后乃并廢單數(shù)之代名而不用。此在歐文，亦復(fù)如是。歐文之廢單數(shù)對(duì)稱代名，乃數(shù)百年間事耳。其在吾國(guó)春秋時(shí)，猶用此區(qū)別。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則爾汝同為親狎之稱，輕賤之稱?！睹献印啡珪胁挥谩叭辍保嗌儆谩盃枴?，雖對(duì)弟子，亦用“子”。又曰：“人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。”則爾汝二字皆為所避而不用可知也。

以上諸通則，可以否定語(yǔ)意表示之，則較肯定語(yǔ)意之諸則尤為明顯，亦更無(wú)例外可言。

（一）凡用汝之時(shí)，汝字所稱，決非眾數(shù)。

（二）稱一人雖可用爾，而一人以上決不用汝。

此二則《論語(yǔ)》《檀弓》無(wú)一例外。

（三）凡爾作“你的”或“你們的”解時(shí)，決不可用汝代之。

《尚書·大禹謨》曰：“天之歷數(shù)在汝躬”，《論語(yǔ)·堯曰篇》引此句，作“在爾躬”?？梢姟渡袝分`，又可見此則之嚴(yán)也。

研究此種用法有何用乎？曰，可以為考據(jù)之用。戰(zhàn)國(guó)以后，爾汝兩字之用法已無(wú)人研究，故漢人偽作之書，其用對(duì)稱代詞，如爾字，汝字，乃字，皆無(wú)條理可尋，皆不合古人用法。其為偽托之書，于此可見一斑。

凡后人偽托古書，往往用后世之字及后世之文法，非有語(yǔ)學(xué)的（Philological）考據(jù)，不足以揭破之。

即如《尚書》中《盤庚》《太甲》《泰誓》諸篇，以此所列諸通則證之，其為偽托，可無(wú)疑也。

適于此說(shuō)尚未能徹底根究，不敢斷然決其必行，他日有暇，當(dāng)遍考諸書以證實(shí)之。今姑記于此，以備一說(shuō)云爾。