二四、記袁隨園論文學(xué)

袁簡齋之眼光見地有大過人處，宜其傾倒一世人士也。其論文學(xué)，尤有文學(xué)革命思想。今雜記其論文論詩之語若干則如下。

一、答沈大宗伯論詩書

……嘗謂詩有工拙而無今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙。未必古人皆工，今人皆拙。即三百篇中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢晉唐宋也。今人詩有極工極宜學(xué)者，亦不徒漢晉唐宋也。然格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源。至于性情遭際，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也?！旎[一日不斷，則人籟一日不絕。孟子曰：“今之樂猶古之樂。”樂，即詩也。唐人學(xué)漢魏，變漢魏。宋學(xué)唐，變唐。其變也，非有心于變也，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐，不足以為宋也。子孫之貌莫不本于祖父，然變而美者有之，變而丑者亦有之。若必禁其不變，則雖造物有所不能。先生許唐人之變漢魏，而獨(dú)不許宋人之變唐，惑也。且先生亦知唐人之自變其詩，與宋人無與乎？初盛一變，中晚再變。至皮陸二家，已浸淫乎宋氏矣。風(fēng)會(huì)所趨，聰明所極，有不期其然而然者。故枚嘗謂變堯舜者，湯武也；然學(xué)堯舜者，莫善于湯武，莫不善于燕噲。變唐詩者，宋元也；然學(xué)唐詩者，莫善于宋元，莫不善于明七子。何也？當(dāng)變而變，其相傳者心也。當(dāng)變而不變，其拘守者跡也。鸚鵡能言而不能得其所以言，夫非以跡乎哉？……

至所云，“詩貴溫柔，不可說盡，又必關(guān)系人倫日用”。此數(shù)語有褒衣大袖氣象。仆口不敢非先生，而心不敢是先生。何也？孔子之言，《戴經(jīng)》不足據(jù)也，惟《論語》為足據(jù)。子曰：“可以興，可以群”，此指含蓄者言之，如“柏舟”“中谷”是也。曰：“可以觀，可以怨”，此指說盡者言之，如“艷妻煽方處”“投畀豺虎”之類是也。曰：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，此詩之有關(guān)系者也。曰：“多識(shí)于鳥獸草木之名”，此詩之無關(guān)系者也。……

——《小倉山房文集》卷十七

沈宗伯者，沈德潛也，時(shí)方輯《國朝詩別裁集》。

隨園有《再與沈宗伯論詩書》（論艷體），《答施蘭垞論詩書》（論唐宋詩），《答施蘭垞第二書》（論宋詩），皆可資參考。

二、答施蘭垞第二書

……說者曰：“黃河之水，泥沙俱下，才大者無訾焉?！辈恢匀籤者，正黃河之才小耳。獨(dú)不見夫江海乎？清瀾浮天，纖塵不飛；所有者，百靈萬怪，珊瑚木難，黃金銀為宮闕而已，烏觀所謂泥沙者哉？善學(xué)詩者，當(dāng)學(xué)江海，勿學(xué)黃河。然其要總在識(shí)。作史（疑是詩字）者：才，學(xué)，識(shí)，缺一不可，而識(shí)為尤。其道如射然：弓矢，學(xué)也；運(yùn)弓矢者，才也；有以領(lǐng)之使至乎當(dāng)中之鵠而不病乎旁穿側(cè)出者，識(shí)也。作詩有識(shí)，則不狥人，不矜己，不受古欺，不為習(xí)囿。……

——《文集》卷十七

三、答程蕺園論詩書

來諭諄諄教刪集內(nèi)緣情之作，云：“以君之才之學(xué)，何必以白傅、樊川自累？”大哉！足下之言，仆何敢當(dāng)？夫白傅、樊川，唐之才學(xué)人也，仆景行之尚恐不及，而足下乃以為規(guī)，何其高視仆，卑視古人耶？足下之意，以為我輩成名，必如濂、洛、關(guān)、閩而后可耳。然鄙意以為得千百偽濂、洛、關(guān)、閩，不如得一二真白傅、樊川?！?

仆平生見解有不同于流俗者。圣人若在，仆身雖賤，必求登其門。圣人已往，仆鬼雖餒，不愿廁其廟?！蛊图袩o緣情之作，尚思借編一二以自污。幸而半生小過，情在于斯，何忍過時(shí)抹？吾誰欺？自欺乎？

且夫詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女?！壡橹?，縱有非是，亦不過三百篇中《有女同車》《伊其相謔》之類。仆心已安矣，圣人復(fù)生，必不取其已安之心而掉罄之也?！崐A漈曰：“千古文章，傳真不傳偽?！惫湃酥?，醇駁互殊，皆有獨(dú)詣處，不可磨滅。自義理之學(xué)明，而學(xué)者率多雷同附和。人之所是是之，人之所非非之。問其所以是所以非之故，而茫然莫解。歸熙甫亦云：“今科舉所舉千二百人，讀其文，莫不崇王黜伯，貶簫、曹而薄姚、宋。信如所言，是國家三年之中例得皋、夔、周、孔千二百人也，寧有是哉？”足下來教是千二百人所共是，仆緣情之作是千二百人所共非。天下固有小是不必是，小非不必非者；亦有君子之非，賢于小人之是者。先有寸心，后有千古，再四思之，故不如勿刪也。

——《續(xù)集》卷三十

四、與洪稚存論詩書

文學(xué)韓，詩學(xué)杜，猶之游山者必登岱，觀水者必觀海也。然使游山觀水之人，終身抱一岱一海以自足，而不復(fù)知有匡廬、武夷之奇，瀟湘、鏡湖之妙，則亦不過泰山上一樵夫，海船中一柁工而已矣。古之學(xué)杜者無慮數(shù)千百家，其傳者皆其不似杜者也。唐之昌黎、義山、牧之、微之，宋之半山、山谷、后村、放翁，誰非學(xué)杜者？今觀其詩，皆不類杜。稚存學(xué)杜，其類杜處，乃遠(yuǎn)出唐宋諸公之上，此仆之所深憂也?！阆虑澳陮W(xué)杜，今年又復(fù)學(xué)韓。鄙意以洪子之心思學(xué)力，何不為洪子之詩，而必為韓子、杜子之詩哉？無論儀神襲貌，終嫌似是而非。就令是韓是杜矣，恐千百世后人，仍讀韓杜之詩，必不讀類韓類杜之詩。使韓杜生于今日，亦必別有一番境界，而斷不肯為從前韓杜之詩。得人之得而不自得其得，落筆時(shí)亦不甚愉快。簫子顯曰：“若無新變，不能代雄?！鼻f子曰：“跡，履之所出，而跡非履也。”此數(shù)語愿足下誦之而有所進(jìn)焉。

——《續(xù)集》卷三十一

五、答祝芷塘太史

……沈隱侯云：“文章當(dāng)從三易：言易讀，易解，易記也?！币子泟t易傳矣。若險(xiǎn)韻疊韻，當(dāng)其作時(shí)，亦頗費(fèi)捃摭，倘過三日，自家亦不省記矣。自家不記，而欲人記之乎？人不能記，而欲人傳之乎？……

閣下之師，專取杜韓白蘇四家，而其他付之自鄶無譏，有托足權(quán)門自負(fù)在太師門下之意，則身分似峻而反卑，門戶似高而反仄矣。況非天寶之時(shí)世，而強(qiáng)為呻吟，無起衰之文章，而徒襲謦欬，抑末也。古作家最忌寄人籬下。陸放翁云：“文章切忌參死句。”陳后山云：“文章切忌隨人后。”周亮工云：“學(xué)古人只可與之夜中通夢，不可使之白晝現(xiàn)形?！鳖檶幦舜鹉程吩疲骸白阆滦刂锌偡挪贿^一韓一杜，此詩文之所以不至也?！倍愎庹摃ㄒ嘣疲骸捌涫家c古人合，其后要與古人離?！狈泊私宰骷要?dú)往獨(dú)來自樹一幟之根本，亦金針度世之苦心。閣下詩有大似韓蘇處，一開卷便是。后人讀者，既讀真韓真杜之詩，又誰肯讀似韓似杜之詩哉？……（七月十一日記）

——《尺牘》卷十

六、答孫之

……詩文之道，總以出色為主。譬如眉目口耳，人人皆有，何以女美西施，男美宋朝哉？無他，出色故也?！?

——《尺牘》卷十

又有再答李少鶴一書亦可看。

袁隨園有《牘外馀言》一書，中多可誦之語，惜無暇，不能摘錄之。（七月十二日記）