乙亥，王又有大豐。

郭沫若曰：“‘大豐’亦見(jiàn)《麥尊》，彼銘云‘王乘于舟為大豐’。余意當(dāng)即大封，《周禮》‘大封之禮合眾也’?！卑腹^大豐即大封，似未確?！按蠓狻敝囊?jiàn)于經(jīng)典者：《周禮》大宗伯之職“（軍禮）之禮，合眾也”，注：“正封疆溝涂之固，所以合聚其民?！蓖稀巴鮿t告后土”疏“謂封建諸侯也”。同書(shū)《大卜》“凡國(guó)大貞，卜立君，卜則眂高作龜”，注：“卜大封，謂竟界侵削，卜以兵征之，若魯昭元年秋，叔弓帥師強(qiáng)鄆田是也。”《詩(shī)·周頌·賚序》“于廟也”《箋》：“大封，武王伐紂時(shí)，封諸臣有功者。”《左傳·昭三十年》，“（吳）二公子奔楚，楚子而定其徙”，注“大封，與土田定其所徙之居”。據(jù)此，則大封者，告于后土，祭于宗廟，封建諸侯之禮也。

邦國(guó)初建，封疆溝涂，容有錯(cuò)互不正者，當(dāng)合軍以治之，故又為軍禮。因之，建國(guó)之后，境界侵削，而以兵征之，亦謂之大封。大豐者，《麥尊》曰：“ 王客 京 祀。 若 日，才璧 ，王乘 舟為大豐，王 大龔禽。 乘 赤旗舟，從?！薄对?shī)·靈臺(tái)》正義引《五經(jīng)異義》：“《韓詩(shī)》說(shuō)曰：辟雍者，……所以教天下春射秋饗，尊事三老五更?！北?gòu)b即泮宮，《說(shuō)文》：“泮，諸侯饗射之宮?！薄尔溩稹费酝踉诒?gòu)b為大豐，射大鸗，明是饗射之類，與大封不侔也。因疑《麥尊》及此器之“大豐”，仍當(dāng)從孫詒讓讀為大禮?！吨芏Y》大宗伯之職“治其詔相王之”，小宗伯之職“詔相祭祀之小禮，凡佐大宗伯”。注皆謂群臣之禮為小禮，則人君之禮為大禮，可知。饗射亦大禮之一也。

王凡三方。

孫詒讓釋凡為同，固自可通，惟無(wú)以解于“三方”之文。郭釋風(fēng)，讀為諷，并謂三方斥東南北，周人在西，故僅言三方。然宗周之器言四方者多矣，又將何辭以解？竊謂《麥尊》紀(jì)王在辟雍乘舟為大豐，此亦言大豐，則凡疑當(dāng)讀為汎，傳王在辟雍中汎舟也。汎舟而言三方者何？漢以來(lái)學(xué)者咸謂天子曰辟雍，諸侯曰泮宮，此蓋漢初禮家，規(guī)放故事，以辟雍見(jiàn)于《大雅》，泮宮見(jiàn)于《魯頌》，遂以二者分屬于天子諸侯。實(shí)則魯本用天子禮，而他國(guó)復(fù)不聞?dòng)秀鷮m者，是辟雍泮宮，名異而實(shí)同，或因方音殊絕，遂致周魯異名耳。辟泮雙聲，義復(fù)相通，其為一語(yǔ)之轉(zhuǎn)，甚明。卜辭雍作 ，宮作 ，并從 ， 是雍與宮亦本一語(yǔ)，宮聲變而為雍，猶之籀文容從公聲也。知辟雍即泮宮，而《泮水箋》曰：“泮之言半也，半水者，蓋東西門以南通水，北無(wú)也。”則是辟雍之水亦半圓形之水。水形半圓，故但得三方，如鄭說(shuō)，即東西南三方。 文曰“王汎三方”，猶言王遍游辟雍之水矣。

王祀 天室，降天亡又王衣祀 王不顯考文王，事喜上帝。文王監(jiān)才上。

劉心源曰：“天亡，據(jù)文義決是作器者名。亡通無(wú)，《古今人表》賓須亡費(fèi)亡極，《左傳》并作無(wú)，《姓考》‘天，黃帝臣天老之后’，則此銘為天姓亡名?！滞酢x‘佑王’，謂助祭也。”郭曰：“‘天室’亦謂天亡之室，猶《庚贏卣》言‘王 于庚贏宮’，《豆閉 》言‘王各于師戲大室’也?！卑竸⒅^天亡為人名，良是。惟所引《姓考》，后世陋書(shū)，不足據(jù)為典要。彝器中作器人名曰天某者，如《天禾 》曰“天禾乍父乙 ”，《天尹鐘》曰“天尹乍元弄”，《天 父癸爵》曰“天 父癸”，又有單曰天者，如《天尊》曰“天乍從”其類尤不勝枚舉。凡此皆殷周間器，正劉說(shuō)之佳證也。天亡蓋一字一名，劉以為天姓亡名，亦非。室猶廟也。王于天室衣祀文王，是天亡當(dāng)與周同姓，且為宗子也。降字諸家皆屬上讀，最誤。降有授與之義，《宗周鐘》“降 多?！?，《克盨》“降克多?！?，《大保 》“王降征令 太保”是也。令亦授與之義，《中 》“王令大史兄 土”，《傳卣》“師田父令小臣傳非余 緋 ”，《獻(xiàn)彝》“ 伯令氒臣獻(xiàn)金車”，《變 》“王令變?cè)? 市，旗”，《康鼎》“命汝幽黃，鋚革”，是也。授與之令謂之降，命令之令亦謂之降。古字混用，此類甚多?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》“王降狄?guī)熞苑ム崱?，猶言王命狄?guī)熞苑ム嵰病? 文曰“降天亡又王衣祀 王不顯考文王，事喜上帝”，謂令天亡助王衣祀于文王，并事喜上帝也。下文“王降亡 爵復(fù)橐”，亦謂王令天亡 爵復(fù)橐也。

“衣祀”孫詒讓、王國(guó)維并讀為“五年而再殷祀”之殷祀?？虏凉?jì)據(jù)卜辭或稱“彤衣”，謂衣與肜日之禮相須而行，殷衣雙聲，衣之字訓(xùn)，亦有殷重之誼。案柯說(shuō)精審， 即反身字，《詩(shī)·大明傳》“身，重也”，則殷亦當(dāng)有重疊之義。衣殷古通，衣祀即重疊祀之之語(yǔ)也。下文曰循，曰賡，曰三衣王祀，文義正相承貫也。

郭讀喜為熹，于省吾、吳闿生讀饎，并通。

不顯王乍 ，不 王乍 ，不克三衣王祀。

，諸家或釋省，或釋相，案釋省近是。卜辭作 ，作 ，金文作 ，小篆省眚盾諸文并從此出。卜辭又有 字，則循字所從出。金文 多可釋盾，讀為循。《大盂鼎》“ 我其 遹 先王受民受強(qiáng)土”，《宗周鐘》“王肈 遹 文武堇強(qiáng)土”，并當(dāng)釋為“遹循”?！稜栄拧め屧b》“遹，循也”， 《克鐘》“王親令克遹涇東至于京 ”，遹正訓(xùn)循。 二字同義，故每連文。字一作“率循”，《書(shū)·顧命》“率循大卞”是也。金文 又作 ，《 鼎》“師 父 至于 ”，亦即循 至于 也。本器“不顯王乍 ，不 王乍 ”，當(dāng)讀為“丕顯王且循，丕肆王且賡”。肆有廣大之義，丕肆與丕顯對(duì)文。循猶追述也，追述與賡續(xù)義近。循賡皆指殷祀言。二句連下“不克三衣王祀”讀，猶言王一祀再祀以至三祀也。丕有乃義，丕克之丕當(dāng)訓(xùn)乃，《書(shū)·盤(pán)庚》“予羞爾用懷爾然”，丕克連用與此同?！逗榉段逍袀鳌贰拔颐袢藷o(wú)敢不敬事上下祀”，蓋祀于先王曰王祀。此曰“三衣王祀”，猶言“三衣祀”耳。

丁丑，王鄉(xiāng)大 。

上文乙亥，乙字拓本漶漫，諸家釋乙。若然，則自乙亥至丁丑適為三日。蓋乙亥一祀，丙子再祀，丁丑三祀而畢，乃饗大宜也。宜俎古同字，此當(dāng)讀為王饗大俎，猶《遹 》之“王饗酒”，《大鼎》之“王饗醴”也。

王降亡 爵 橐。

降訓(xùn)令，見(jiàn)前。 讀為加，加爵恒語(yǔ)。 字不識(shí)，當(dāng)為動(dòng)詞。橐疑為觴。橐觴魚(yú)陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)。觴籀文作 ，從爵省，故此與爵對(duì)舉。

隹朕有 。

“有 ”見(jiàn)《秦公 》， 古慶字?！蚌侩抻袘c”句法與《伯 》“隹匄萬(wàn)年”同。

每 王休 皀。

讀為奠。奠，祭也。凡金文言作某器，器名上一字多系表器之用，如 曰“ ”，曰“ ”，曰“旅 ”，曰“宗 ”。 見(jiàn)《陳逆 》。宗亦祭名，或釋為宗廟用 亦可。 曰“嘗 ” 《召伯虎 》 ，曰“用 ”，而亦曰“ ”。鼎曰“ 鼎”，曰“善鼎”，曰“飼 ” 《鄭勇句父鼎》 鼒字 ，曰“造鼎”，而亦曰 鼎。鬲曰“薦鬲”，曰“羞鬲”，而亦曰 鬲。盤(pán)曰“盥盤(pán)”，曰“ 盤(pán)”，而亦曰 盤(pán)。壺曰“醴壺”，曰“媵壺”，曰“弄壺”，而亦曰 壺。他若鍴曰“祭鍴”，鑪曰“ 鑪”，監(jiān)曰“御監(jiān)”，而《 侯 》曰“祭器八 ”，《因 》曰“祭器 ”，《陳侯午 》曰“ 器 ”，其義尤為顯白。惟《庚午鼎》“用乍父乙尊”，《善鼎》“用乍宗室寶尊”。尊字皆在句末，說(shuō)者或以為彼器名上尊字亦為器名之證。此亦未之深考也?！短熳稹吩弧疤熳鲝穆谩?，《魯生鼎》曰“乍壽母媵”，《 妊鼎》曰“乍虢妃魚(yú)母媵”，《不壽鼎》曰“用乍寶”，《伯 》曰“其乍西宮寶”，旅下，兩媵下，兩寶下，明為省去器名，則上舉二例尊下亦當(dāng)有省文也。因知《宰甫鼎》“用乍寶 ”，《呂鼎》“用乍寶 ”，《且子鼎》“用乍父乙 ”， 下及兩 下，亦并省去器名。