第四節(jié)　秦漢時(shí)期的文化

一　學(xué)術(shù)思想和宗教

從提倡黃老到獨(dú)尊儒術(shù) 秦始皇統(tǒng)一六國，接著又統(tǒng)一文字，這使文化學(xué)術(shù)的發(fā)展獲得了有利的條件。但是不到十年，秦始皇頒令焚書，禁絕私學(xué)，文化學(xué)術(shù)又受到嚴(yán)重的摧殘。以后，項(xiàng)羽入咸陽，焚秦宮室，博士官典藏的圖書也蕩然無存。

秦朝置博士官，多至70員，諸子百家，包括儒家在內(nèi)，都可以立為博士。博士掌通古今，備顧問，議禮議政，并教授弟子。焚書坑儒事件發(fā)生后，博士、諸生受到打擊，官府之學(xué)衰微。有些博士后來投奔陳勝，參加了反秦活動(dòng)。

西漢初年，漢高祖繼續(xù)實(shí)行秦代挾書之律 ，蔑視儒學(xué)和儒生。在這種情況下，儒家學(xué)術(shù)源流幾乎完全斷絕，“獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有易卜，未有它書” 。博士制度在漢初依然存在，高祖曾以叔孫通為博士，文帝曾以申公、韓嬰、公孫臣等人為博士，但是這些博士人數(shù)不多，不過具官待問而已，不受當(dāng)世的重視，在傳授文化方面也沒有起多大的作用。

在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，占據(jù)支配地位。道家“歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持” ，所以它適應(yīng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后的政治形勢(shì)，適合恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要。道家雖有可考的傳授源流 ，但是“所言道者傳之其人，世無師說” ，學(xué)術(shù)內(nèi)容可以在很大的程度上隨時(shí)損益，使之切合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的具體要求?；莸鄢跄?，膠西蓋公好黃老言，應(yīng)齊丞相曹參之聘，仕于齊國，為當(dāng)時(shí)黃老之宗。蓋公對(duì)曹參“為言治道貴清靜而民自定” ，就是直接陳述了漢初統(tǒng)治者迫切需要的“安集百姓”的辦法。所以漢初統(tǒng)治者把黃老之言當(dāng)作“君人南面之術(shù)” 加以利用，而各種不同流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。

西漢初年代表黃老政治思想的著作，是陸賈的《新語》。陸賈針對(duì)漢初的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，探討了“以寡服眾，以弱制強(qiáng)”的統(tǒng)治方法，認(rèn)為“道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬”。他說：虞舜之治天下，“寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下治” ，因此治天下必須無為。但是陸賈兼有儒家及其他諸家思想 ，他之強(qiáng)調(diào)無為，是為了使西漢的專制統(tǒng)治由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，使統(tǒng)治者得以“執(zhí)一政以繩百姓，持一概以等萬民”，“同一治而明一統(tǒng)” ，也就是說，有所不為是為了有所為，這是與老子“絕圣棄智”、“剖斗折衡”，追求小國寡民理想大不相同的。系統(tǒng)地闡明道家思想的著作《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》，是武帝時(shí)淮南王劉安集賓客寫成的?！痘茨献印穯柺罆r(shí)，黃老思想在政治上已不占支配地位了。

在漢初特定的社會(huì)條件下，統(tǒng)治者的無為而治，使農(nóng)民生活比較安定，社會(huì)生產(chǎn)較易恢復(fù)，也使統(tǒng)治秩序漸形鞏固。但是到了文景時(shí)期，無為而治又產(chǎn)生了新的問題：王國勢(shì)力凌駕朝廷，商人豪強(qiáng)日甚一日地兼并農(nóng)民，匈奴對(duì)漢無止盡地慢侮侵掠。因此，無為而治已不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治的需要了。賈誼提出了變無為為有為的要求，他在《治安策》里說：“夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰毋為，可為長太息者此也?！?

文景時(shí)期，政治思想上出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變的趨勢(shì)。文帝時(shí)，“天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)官，為置博士” 。故秦博士伏生出其壁藏《尚書》二十余篇，文帝曾使晁錯(cuò)從他受業(yè)。博士之?dāng)?shù)，恢復(fù)到了秦時(shí)的七十余人，百家雜陳而儒家獨(dú)多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》，都有博士，其中《詩》博士就有齊、魯、韓三家，內(nèi)容各異；《春秋》博士也有胡母生、董仲舒二家。這種情形，為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)提供了有利的條件。

武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)” 。同年，武帝采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言” 的賢良。衛(wèi)綰沒有直接指斥黃老之言，但是好黃老的竇太后（武帝祖母）仍然力加反對(duì)，借故把鼓吹儒學(xué)的御史大夫趙綰和郎中令王臧系獄。儒家勢(shì)力雖然暫時(shí)受到打擊，可是建元五年（公元前136年）武帝設(shè)置五經(jīng)博士，儒家經(jīng)學(xué)在官府中反而更加齊備。

建元六年（公元前135年）竇太后死，武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學(xué)之外，并且優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。這就是有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后2000年間的正統(tǒng)思想。這種情況對(duì)于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展是非常不利的，但是在當(dāng)時(shí)條件下，有利于專制制度的加強(qiáng)和國家的統(tǒng)一。

取得獨(dú)尊地位的儒家，在先秦儒家“仁義”學(xué)說之外，吸取了陰陽家神化君權(quán)的學(xué)說，極力鼓吹封禪和改制。元封元年（公元前110年），武帝舉行封禪大典。太初元年（公元前104年），武帝頒令改制，以漢為土德，“色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律” ，并采用以正月為歲首的太初歷，代替沿用了百余年的以十月為歲首的秦歷。新的儒家也吸取了法家尊君抑臣的思想，力圖用刑法來加強(qiáng)統(tǒng)治。所以漢武帝一方面“外施仁義” ，一方面又條定刑法，重用酷吏；漢宣帝更宣稱漢家制度“霸王道雜之”，并且“所用多文法吏，以刑名繩下” 。

董仲舒的思想 儒家的獨(dú)尊，不但由董仲舒首倡其議，而且新儒學(xué)的思想內(nèi)容，也由他奠立基石。董仲舒，廣川（今河北棗強(qiáng)境）人，習(xí)《公羊春秋》，景帝時(shí)為博士。武帝時(shí)，他上《天人三策》，系統(tǒng)地闡明了他的哲學(xué)思想和政治思想。他著有《春秋繁露》一書。

董仲舒認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天” 。如果人君無道，天即降災(zāi)異來譴告和威懾。如果人君在災(zāi)異之前不知改悔，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”。因此人君必須“強(qiáng)勉行道” 。這就是他的“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為《春秋》一書著錄了長時(shí)期的天象資料，集中了天人相與之際的許多解釋，所以后世言災(zāi)異要以《春秋》為根據(jù)。

董仲舒主張“道之大原出于天，天不變道亦不變”。這是他的形而上學(xué)的宇宙觀。同時(shí)他又認(rèn)為朝代改換，也有舉偏補(bǔ)弊的問題。他說：“繼治世者其道同，繼亂世者其道變?！彼J(rèn)為秦朝是亂世，像“朽木糞墻”一樣，無可修治，繼起的漢朝必須改弦更張，才能“善治”，這叫做“更化”。更化不但應(yīng)表現(xiàn)為改正朔，易服色，制禮樂，而且還應(yīng)表現(xiàn)為去秦弊政。這就是他提出限民名田、禁止專殺奴婢等要求的理論根據(jù)。不過在他看來，“王者有改制之名，無易道之實(shí)” ，所以改制并不影響“天不變道亦不變”的理論。

董仲舒據(jù)《公羊春秋》立說，主張大一統(tǒng)。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼乃^“大一統(tǒng)”，就是損抑諸侯，一統(tǒng)乎天子，并使四海“來臣”。但是如果“師異道，人異論，百家殊方，旨意不同”，人君就無以持一統(tǒng)。因此他要求罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

對(duì)于人君應(yīng)當(dāng)如何實(shí)行統(tǒng)治的問題，他主張效法天道?！疤斓乐笳咴陉庩枺枮榈?，陰為刑”，所以人君的統(tǒng)治必須陰陽相兼，德刑并用。天道以陽為主，以陰佐陽，因此人君的統(tǒng)治也應(yīng)當(dāng)以德為主，以刑輔德。他的所謂德，主要是指仁義禮樂，人倫綱常。他以君臣、夫妻、父子為“王道之三綱”，并認(rèn)為三綱“可求于天” ，與天地、陰陽、冬夏相當(dāng)，不能改變。他主張?jiān)O(shè)學(xué)校以廣教化，因?yàn)檫@是鞏固統(tǒng)治的最可靠的堤防。

董仲舒的學(xué)說，基本上是借用陰陽家的思想重新解釋儒家經(jīng)典。這種新的儒家學(xué)說，適應(yīng)文景以來政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，對(duì)于鞏固國家的統(tǒng)一，有其積極作用。他的更化和任德的主張，有助于防止暴政，緩和對(duì)人民的剝削壓迫。董仲舒思想的核心是維護(hù)統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，并力圖把政權(quán)和族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)緊密結(jié)合起來。由于這種原因，董仲舒的學(xué)說在以后曾長期地為歷代王朝的統(tǒng)治者所擁護(hù)。

經(jīng)學(xué)和讖緯 武帝以來，儒學(xué)傳授出現(xiàn)了一個(gè)昌盛的局面。博士官學(xué)中不但經(jīng)學(xué)博士完備，而且由于經(jīng)學(xué)師承的不同，一經(jīng)兼有數(shù)家，各家屢有分合興廢。宣帝末年，《易》有施、孟、梁丘，《書》有歐陽、夏侯勝、夏侯建（大小夏侯），《詩》有齊、魯、韓，《禮》有后氏，《春秋》有公羊、穀梁，共12博士 。博士就是經(jīng)師，他們的任務(wù)是記誦和解釋儒家經(jīng)典。他們解經(jīng)繁密駁雜，有時(shí)一經(jīng)的解釋達(dá)百余萬言。博士有弟子，武帝時(shí)博士弟子50人，以后遞增，成帝時(shí)多至3000、人，東漢順帝時(shí)甚至達(dá)到30000人。經(jīng)學(xué)昌盛和博士弟子眾多，主要是由于經(jīng)學(xué)從理論上辯護(hù)王朝的統(tǒng)治，因此，統(tǒng)治者對(duì)儒生廣開了“祿利之路” 的緣故。

在儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了搜集與整理圖書的熱潮。漢武帝“敕丞相公孫弘廣開獻(xiàn)書之路” ，還設(shè)寫書官抄寫書籍。當(dāng)時(shí)集中的圖書數(shù)量頗多，“外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、秘室之府” 。以后成帝命陳農(nóng)訪求天下遺書，又命劉向總校諸書。劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，任宏校兵書，尹咸校數(shù)術(shù)（占卜之書），李柱國校方技（醫(yī)藥之書）。每一書校畢，都由劉向條成篇目，寫出提要。劉向子劉歆繼承父業(yè)，完成了這一工作，并且寫出了《七略》 一書?！镀呗浴肥俏覈谝徊磕夸洉?，它著錄的書目，大致都保存在《漢書·藝文志》中。

劉歆在校書的過程中，發(fā)現(xiàn)了一些經(jīng)書的不同底本，因而導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)和古文經(jīng)的區(qū)分和兩派的爭(zhēng)論。原來西漢博士所用經(jīng)書，是根據(jù)老儒口授，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫成的，而民間卻仍有用秦以前的古文字寫成的經(jīng)書。后來劉歆宣稱他發(fā)現(xiàn)了古文《春秋左氏傳》，并利用它來解《春秋經(jīng)》。他還說發(fā)現(xiàn)《禮》39篇（《逸禮》），《尚書》16篇（《古文尚書》），這兩種書是魯共王壞孔子舊宅而得到，由孔子12世孫孔安國獻(xiàn)入秘府的。劉歆要求把這些書立于學(xué)官，并與反對(duì)此議的博士進(jìn)行激烈辯論，指斥他們“因陋就寡”，“保殘守闕”，“信口說而背傳記，是末師而非往古”，“挾恐見破之私意，而無從善服義之公心” 。這場(chǎng)論戰(zhàn)之后，經(jīng)學(xué)中出現(xiàn)了今文和古文兩個(gè)流派，各持不同的底本，各有不同的經(jīng)解。王莽當(dāng)政時(shí)，為了托古改制的需要，曾為《古文尚書》、《毛詩》、《逸禮》等古文經(jīng)立博士。王莽命甄豐摹寫幾種古文經(jīng)典，鐫刻石上。這是我國最早的“石經(jīng)”。東漢初年，取消古文經(jīng)博士，復(fù)立今文經(jīng)博士，共14博士 。東漢時(shí)期民間立館傳經(jīng)之風(fēng)很盛，某些名學(xué)者世代傳經(jīng)，形成了經(jīng)書的“家法”，著錄生徒成千上萬人。在民間傳播的經(jīng)學(xué)，有很多是古文經(jīng)。

西漢末年，又出現(xiàn)了一種讖緯之學(xué)。讖是偽托神靈的預(yù)言，常附有圖，故稱圖讖。據(jù)說秦始皇時(shí)盧生入海得圖書，寫有“亡秦者胡也”，這是關(guān)于圖讖的最早記載。緯是與經(jīng)相對(duì)而得名的，是假托神意解經(jīng)的書。東漢初年，讖緯共有81篇。當(dāng)時(shí)的儒生以《七緯》 為內(nèi)學(xué)，以《五經(jīng)》為外學(xué)，他們?yōu)榱死?，都兼?xí)讖緯。讖緯的內(nèi)容有的解經(jīng)，有的述史，有的論天文、歷數(shù)、地理，更多的則是宣揚(yáng)神靈怪異，其總的思想屬于陰陽五行體系。這些內(nèi)容，除包含一部分有用的自然科學(xué)知識(shí)和古史傳說以外，絕大部分都是荒誕不經(jīng)的迷信妄語，極便于人們引用來穿鑿附會(huì)，作任意的解釋。王莽、劉秀稱帝，都曾利用過讖緯。劉秀把讖緯作為一種重要的統(tǒng)治工具，甚至發(fā)詔班命，施政用人，也要引用讖緯，讖緯實(shí)際上超過了經(jīng)書的地位。中元元年（公元56年），光武帝“宣布圖讖于天下” ，更使圖讖成為法定的經(jīng)典。漢章帝會(huì)群儒于白虎觀，討論經(jīng)義，由班固寫成《白虎通德論》（又稱《白虎通義》、《白虎通》）一書，這部書系統(tǒng)地吸收了陰陽五行和讖緯之學(xué)，形成今文經(jīng)學(xué)派的主要論點(diǎn)?！栋谆⑼ā返某霈F(xiàn)，是董仲舒以來儒家神秘主義思想的進(jìn)一步發(fā)展。

讖緯的流行，今文經(jīng)的讖緯化，使經(jīng)學(xué)的內(nèi)容更為空疏荒誕，所以一些較有見識(shí)的士人如桓譚、尹敏、鄭興、張衡等，都表示反對(duì)讖緯。桓譚陳說：“諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主?！? 他力言讖不合經(jīng)，表示自己不讀讖書。桓譚在神秘主義思想統(tǒng)治一切的時(shí)候，提出了“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣” 的見解，在哲學(xué)史上有可貴的意義。

在反讖緯思潮的影響下，許多儒生專攻或兼攻古文經(jīng)。古文經(jīng)治學(xué)重在訓(xùn)詁，解經(jīng)舉其大義，不像今文經(jīng)那樣徒重章句推衍。東漢古文經(jīng)大師賈逵、服虔、馬融等人，在經(jīng)學(xué)上都有過一定貢獻(xiàn)。古文經(jīng)學(xué)家許慎為了反對(duì)今文經(jīng)派根據(jù)隸定的古書穿鑿附會(huì)而曲解經(jīng)文，于是編成一部《說文解字》，共收小篆及其他古文字9353個(gè)，逐字注釋其形體音義。鄭玄兼通今古文經(jīng)而以古文經(jīng)為主，他網(wǎng)羅眾家之說，為《毛詩》、《三禮》等書作出注解。許慎、鄭玄的著作，除起了抑制今文經(jīng)和讖緯發(fā)展的作用外，對(duì)于古史和古文字、古文獻(xiàn)的研究，也有貢獻(xiàn)。熹平四年，蔡邕參校諸體文字的經(jīng)書，用隸書書寫五經(jīng)（或云六經(jīng)）經(jīng)文，鐫刻石碑，立于太學(xué)，這是我國最早的官定經(jīng)本，后世稱為“熹平石經(jīng)”。這對(duì)于糾正今文經(jīng)學(xué)家臆造別字，對(duì)于維護(hù)文字的統(tǒng)一，起了積極作用。

王充的思想 古文經(jīng)學(xué)家用訓(xùn)詁的方法反對(duì)今文經(jīng)學(xué)和讖緯，雖然取得了一些成就，但是他們局限于探索經(jīng)文本義，除了桓譚以外，在理論上都沒有重大的發(fā)揮。他們不可能超越于儒家思想體系之外，而且有復(fù)古傾向。在這場(chǎng)反對(duì)今文經(jīng)學(xué)和讖緯的斗爭(zhēng)中，只有王充跳出了經(jīng)學(xué)的圈子，以唯物主義思想攻擊了今文經(jīng)和讖緯。

王充，會(huì)稽上虞人，生于建武三年（公元27年），死于和帝永元年間。王充出身于“細(xì)族孤門” ，早年曾在太學(xué)受業(yè)，常在洛陽書肆中博覽百家之言。后來，他作過短時(shí)期的州郡吏，其余的歲月，都是“貧無一畝庇身”，“賤無斗石之秩” ，居家教授，專力著述，寫成了《論衡》85篇（今存84篇）二十余萬言。

王充自稱其思想“違儒家之說，合黃老之義” 。他以道家自然之說立論，而對(duì)自然作了唯物主義的解釋。在論證方法上，他強(qiáng)調(diào)“引物事以驗(yàn)其言行” 。他反對(duì)儒者的“天地故生人”之說，主張“天地合氣，人偶自生” 。他認(rèn)為儒家天人感應(yīng)說是虛妄的，因?yàn)椤疤斓?，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也” 。在他看來，天之所以無為，可以從天無口目，不會(huì)有嗜欲得到證明。他說：“六經(jīng)之文，圣人之語，動(dòng)言天者，欲化無道，懼愚者之言” ，揭露了統(tǒng)治者神道設(shè)教的目的。

王充認(rèn)為精神依存于形體，他說：“形須氣而成，氣須形而知，天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精？” 根據(jù)這種道理，他反對(duì)人死為鬼之說。他說：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？” 他從無鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬，提倡薄葬。

王充對(duì)于傳統(tǒng)的思想和成見，具有批判精神。他甚至對(duì)孔、孟和儒家經(jīng)典，也敢于提出懷疑和批判。他在《論衡·問孔》中反對(duì)世俗儒者對(duì)孔子的片言只語進(jìn)行無窮無盡的推衍，因而對(duì)孔子反復(fù)提出問難。他說：“夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉卒吐言，安能皆是？”他還說：“茍有不曉解之問，迢難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”他在《論衡》的其他部分，還分別對(duì)孟子、墨子、韓非、鄒衍等人進(jìn)行了分析，所涉及的問題，有許多與漢朝的政治、文化設(shè)施有直接關(guān)系。

王充受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和知識(shí)水平的限制，對(duì)于他自己引為論據(jù)的某些自然現(xiàn)象，有時(shí)理解錯(cuò)誤。他同中國古代的許多思想家一樣，無法透徹闡明復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象和客觀規(guī)律，不能正確說明人的主觀作用。所以他不得不用天命來解釋社會(huì)事物變化的終極原因，用骨相來解釋個(gè)人的貴賤夭壽，因而陷入了宿命論。這是王充思想的重大缺陷。

由于《論衡》對(duì)漢代占統(tǒng)治地位的思想進(jìn)行了無情的攻擊，所以這部著作在很長時(shí)間內(nèi)無法公諸于世，直到東漢末年才流傳開來。

佛教和道教 佛教產(chǎn)生于印度，經(jīng)由中亞傳入我國新疆地區(qū)，西漢末年傳入內(nèi)地 。

佛教人中國后，最早的信徒多為帝王貴族，如楚王英“喜黃老，學(xué)為浮屠（佛）齋戒祭祀” ，桓帝“宮中立黃老浮屠之祠” 。當(dāng)時(shí)的人把佛當(dāng)作一種祠祀，近于神仙方術(shù) ；并且把佛教教義理解為清虛無為，“省欲去奢” ，與黃老學(xué)說相似，因此浮屠與老子往往并祭，而“老子人夷狄為浮屠” 的傳說也頗流行。

桓、靈之世，安息僧安世高、大月氏僧支讖等相繼來中國，在洛陽翻譯佛經(jīng)，漢人嚴(yán)浮調(diào)（他是見于記載的最早出家的漢人）受佛學(xué)于安世高，參與譯事。從此以后，佛教經(jīng)典翻譯，才算正式開始。不過漢代所譯佛經(jīng)，仍然摻雜了許多祠祀的道理，佛教與道家仍然被聯(lián)系在一起。所以東漢末年的《牟子理惑論》雖然反對(duì)神仙方術(shù)，但仍用老莊無為思想來發(fā)揮佛教教義。

初平四年（193年），丹陽人笮融為徐州牧陶謙督廣陵等郡漕運(yùn)，他斷盜官運(yùn)，大起浮屠祠，造銅浮屠像，用復(fù)免徭役來招致信徒，“由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人戶，每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費(fèi)以巨億計(jì)” 。這是我國佛教造像和大規(guī)模招致信徒之始。

東漢時(shí)期，民間流行的巫術(shù)與黃老學(xué)說的某些部分結(jié)合起來，逐漸形成了道教。順帝時(shí)，瑯琊宮崇“上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷”，號(hào)為《太平清領(lǐng)書》，“其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語” 。今存的《太平經(jīng)》殘本，即是從《太平清領(lǐng)書》演化而來，是道教的主要經(jīng)典。《太平經(jīng)》推尊圖讖，多以陰陽之說解釋治國之道，還采摭了一些佛教義理加以緣飾?！短浇?jīng)》中有一些地方宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力，這些經(jīng)義易于為農(nóng)民所理解和接受。東漢后期被稱為“妖賊”的許多次農(nóng)民暴動(dòng)，就是農(nóng)民用道教作為組織手段而發(fā)動(dòng)的。

靈帝時(shí)，巨鹿張角奉《太平清領(lǐng)書》，在冀州傳教，號(hào)為太平道，自稱“大賢良師”，“蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水呪說以療病”；并且派遣弟子“使于四方，以善道教化天下” ，組織徒眾舉行了黃巾暴動(dòng)。

與太平道形成和傳布同時(shí)，還出現(xiàn)了道教的另一派，即五斗米道。順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀地鵠鳴山中，以道書招致信徒，信道者出米五斗，有病則令自首其過。這就是五斗米道。張陵死，子張衡、孫張魯世傳其道。張魯為益州牧劉焉督義司馬，保據(jù)漢中 。張魯自號(hào)師君，置祭酒以治民，不置長吏。諸祭酒于途次作義舍，置義米肉，行路者量腹取足。民犯法，三原然后行刑。張魯保據(jù)漢中的30年中，人民生活比較安定。建安二十年（215年），曹操滅張魯。此后五斗米道繼續(xù)流傳，后世以張陵為教主的天師道，主要就是從五斗米道發(fā)展而來的。

二　史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)

史學(xué) 官府撰修本朝歷史的傳統(tǒng)，在秦漢時(shí)期被繼承下來了。漢武帝時(shí)政治的發(fā)展，提出了“通古今之變” 的要求，這就需要整理古今歷史，用以說明當(dāng)代社會(huì)的狀況。太史令司馬談次第舊聞，裁剪論著，開始了這一項(xiàng)繁重的工作，但是沒有完成。

司馬遷是司馬談之子，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，生于武帝建元六年（公元前135年），或景帝中元五年（公元前145年），死年不詳。司馬遷幼年從孔安國受《古文尚書》，20歲后遍游長江中下游和中原各地，還曾出使巴、蜀、邛、筰、昆明，并隨漢武帝四出巡幸，有很廣泛的社會(huì)見識(shí)。元封三年（公元前108年），司馬遷為太史令。他繼承父業(yè)，“史記石室金匱之書”，“網(wǎng)羅天下放失舊聞” ，于太初元年（公元前104年）正式開始撰修《史記》。天漢二年（公元前99年），李陵敗降匈奴，司馬遷在朝廷為李陵辯護(hù)，被武帝處以腐刑。他效法古代“倜儻非常之人” 在困厄中發(fā)憤著書的先例，完成了不朽的著作《史記》。

《史記》原名《太史公書》，包括12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130卷。它是一部上起傳說中的黃帝，下迄漢武帝時(shí)期的中國通史，是中國歷史上第一部內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)周密的歷史著作。《史記》以人物傳記為主，吸收了編年、記事等體裁的長處，創(chuàng)造了歷史書籍的紀(jì)傳體的新體裁，這種體裁，成為此后2000年中編寫王朝歷史的規(guī)范。

《史記》作為一部不朽的名著，可貴之處首先在它敢于正視社會(huì)實(shí)際，按當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，盡可能如實(shí)地勾畫出了社會(huì)歷史面貌?！妒酚洝芬环矫姘褮v史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、天文歷法、水利工程等方面的制度與大事，同政治制度、政治大事并于一書，廣泛地反映了歷史面貌；另一方面，它又把醫(yī)生、學(xué)者、商賈、游俠、農(nóng)民領(lǐng)袖等人物的傳記，與帝王將相并于一書，反映了不同階級(jí)、不同階層的歷史動(dòng)態(tài)?！妒酚洝钒言S多少數(shù)民族的社會(huì)歷史寫成列傳，更增加了歷史的完整性。

《史記》在記載某些人物時(shí)所持的褒貶態(tài)度，表現(xiàn)了這一著作的杰出的思想價(jià)值。它把項(xiàng)羽同秦始皇、漢高祖一起列入本紀(jì)，把農(nóng)民領(lǐng)袖陳涉（勝）同諸侯一起列入世家。它不但敢于斥責(zé)歷史上的暴君，而且還敢于“作景帝本紀(jì)，極言其短” 。它在稱贊武帝功德的同時(shí)，也斥責(zé)武帝“內(nèi)多欲而外施仁義” 。他贊揚(yáng)了游俠的某些俠義行為，揭露了酷吏對(duì)人民的殘暴統(tǒng)治。由于這種悖背傳統(tǒng)的褒貶態(tài)度，《史記》曾經(jīng)被后世史學(xué)家視為“是非頗謬于圣人” ，并且被誣為“謗書” ，不見容于某些統(tǒng)治者。

《史記》概括了大量的經(jīng)過選擇的歷史資料，包括他親身采訪所得的古老傳聞。它敘事講求實(shí)事求是，不強(qiáng)不知以為知，不輕下斷語。所以劉向、揚(yáng)雄、班固等人都稱贊《史記》，認(rèn)為它“不虛美，不隱善，故謂之實(shí)錄” 。

司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵循據(jù)傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則?！妒酚洝穼懽饕詳⑹聻橹?，是非褒貶一般寓于敘事之間。顧炎武認(rèn)為“古人作史有不待論斷而于序事中即見其指者，惟太史公能之” 。

《史記》采用以人物傳記為主的體裁，這種體裁使司馬遷能夠充分發(fā)揮文學(xué)才能，使《史記》同時(shí)成為中國文學(xué)史上的一部輝煌著作。

司馬遷相信天命，認(rèn)為秦的統(tǒng)一是“天所助焉” ，認(rèn)為劉邦是“受命而帝” 。此外，《史記》在敘事上也“甚多疏略，或有抵牾” 。這些缺陷除了敘事不當(dāng)是創(chuàng)始之作難于避免的以外，主要是由于時(shí)代局限造成的。

東漢班固所撰《漢書》，是繼《史記》之后的又一部史學(xué)名著。班固的父親班彪作《后傳》數(shù)十篇，擬將《史記》續(xù)至西漢末年為止。班固繼承父業(yè)，用了二十余年時(shí)間，完成了這一著作的絕大部分。班固由于外戚竇憲之獄的牽連，和帝時(shí)下獄死。據(jù)說和帝命班固之妹班昭補(bǔ)寫八《表》，馬續(xù)補(bǔ)寫《天文志》，最后完成了《漢書》的編撰。

《漢書》是我國第一部完整的斷代史，它基本上因襲《史記》的體裁，但比《史記》更為嚴(yán)密?！稘h書》的《百官公卿表》、《刑法志》、《地理志》、《藝文志》等，是《史記》的《表》、《書》里所沒有的?！稘h書》敘事周密詳盡，“不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體” ，具有很高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。但是班固生活在儒家倫常完全定型的東漢時(shí)期，歷史觀受到儒家尊君思想的嚴(yán)密束縛，所以《漢書》中“論國體則飾朝闕而折忠臣，敘世教則貴取容而賤直節(jié)” ，缺乏批判性，比《史記》遜色。

東漢時(shí)期修成的史書，還有荀悅《漢紀(jì)》（成于建安時(shí)）、趙曄《吳越春秋》和佚名的《越絕書》等，前一種系改編《漢書》而成的編年史，后二種專記一方之事，開后代地方史志之始。東漢史官所修的《東觀漢記》是當(dāng)代史的著述，為后世各家后漢書的重要根據(jù)。

文學(xué) 漢代的文學(xué)作品，主要有賦、散文、樂府詩三種形式。

賦是散文韻文并用、“鋪采擒文，體物寫志” 的一種文體，是直接從騷體演變而來的。西漢早期的賦，如賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》等，都是借物抒懷，文詞樸實(shí)，與騷體詩還很接近。賦的出現(xiàn)，也與戰(zhàn)國諸子的散文有重要的關(guān)系。章學(xué)誠說：“古之賦家者流，原本《詩》、《騷》，出入戰(zhàn)國諸子。假設(shè)問對(duì)，莊、列寓言之遺也；恢廓聲勢(shì)，蘇、張縱橫之體也；排比諧隱，韓非《儲(chǔ)說》之屬也；征材聚事，《呂覽》類輯之義也” 。

漢初的賦家枚乘，以《七發(fā)》著名。漢武帝之世，是賦的成熟時(shí)期，賦家接踵而出，其中最著名的有司馬相如、東方朔等人。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，是這個(gè)時(shí)期賦的代表作。這些賦都是氣勢(shì)恢廓，景物迷離，辭藻華麗而奇僻，反映了西漢國家的宏偉遼闊和物質(zhì)世界的豐富多彩。西漢后期，最著名的賦家是揚(yáng)雄；東漢時(shí)期，則以班固、張衡最有名。除了他們之外，兩漢重要的思想家、文學(xué)家，幾乎都是賦的重要作者。但是漢武帝以來的賦，以文字的雕琢和辭藻的堆砌取勝，思想內(nèi)容貧乏。有些賦家企圖以賦作為諷諫的工具，但是結(jié)果往往是“勸而不止”。武帝好神仙，司馬相如“上《大人賦》欲以風(fēng)（諷），帝反縹縹有凌云之志” 。所以有些賦家對(duì)自己的文學(xué)生活頗為不滿，賦家枚皋“自悔類倡” ，賦家揚(yáng)雄也慨嘆“童子雕蟲篆刻……壯大不為也” 。

東漢后期，大賦稍趨衰歇，各種抒情寫物的小賦代之而興，這類小賦多少擺脫了大賦的鋪張刻板的格式，意境較為清新，但是仍然缺乏充沛的生命力。

兩漢的散文文學(xué)，有很大的成就。西漢初年賈誼、晁錯(cuò)的政論文，如《陳政事疏》、《過秦論》和《論貴粟疏》等，都是言辭激切，有聲有色，感情充沛，富于文采，對(duì)后代散文的發(fā)展，有深遠(yuǎn)的影響。

漢代散文的最高成就，是司馬遷的《史記》一書。司馬遷在《史記》的人物傳記中，刻畫了社會(huì)各方面許多人物的有血有肉的形象，貫注了他自己愛憎的感情?！妒酚洝窋⑹聨в袕?qiáng)烈的故事性，善于使用繪聲繪影的人物對(duì)話，來暴露人物的性格。司馬遷的這些文學(xué)手法，大大加強(qiáng)了他的以敘事表現(xiàn)歷史的史學(xué)方法的效果。《史記》在文學(xué)上的成就，同在史學(xué)上的成就一樣重要，所以魯迅把《史記》評(píng)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》” 。

漢代的樂府民歌，是我國文學(xué)寶庫中極有價(jià)值的遺產(chǎn)。樂府本來是政府的音樂機(jī)構(gòu)，漢武帝始設(shè)樂府，以李延年為協(xié)律都尉，編制廟堂樂歌。樂府也廣泛地在民間采風(fēng)配樂，“代趙之謳，秦楚之風(fēng)” ，都在樂府采集之列。樂府采集的民歌，經(jīng)過加工配樂，后來就稱為樂府詩或樂府。

樂府詩大部分是“感于哀樂，緣事而發(fā)” 的民間優(yōu)秀作品，它們的內(nèi)容，廣泛而深入地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》反映了人民被迫當(dāng)兵服役的痛苦，《平陵東》、《思悲翁》反映了官府對(duì)人民的橫暴掠奪，《東門行》描寫了貧民為饑餓所迫鋌而走險(xiǎn)的復(fù)雜心情，《上山采蘼蕪》、《有所思》表現(xiàn)了婦女命運(yùn)的悲慘和受到遺棄后的憤怒，《陌上桑》、《上邪》描繪了婦女忠貞的愛情和堅(jiān)強(qiáng)的性格。這些篇章，有完整的故事性和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，感情發(fā)自內(nèi)心，既細(xì)膩而又深刻，所以思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)。

東漢時(shí)期，在樂府民歌的影響下，還出現(xiàn)了一些模仿樂府寫成的五言詩。這些作品比樂府詩篇幅長，敘事較曲折?！段倪x》所錄《古詩十九首》的大部分，都是東漢的五言詩（其余是入樂的樂府歌詞）。《古詩十九首》的思想內(nèi)容很復(fù)雜，其中有的是離情怨語，如《冉冉孤生竹》等；有的是抒發(fā)愛情的詩篇，如《迢迢牽牛星》等；有的是宦途不順的遣懷之作，如《青青陵上柏》等。這些詩都沒有接觸最尖銳最根本的社會(huì)矛盾，所反映的生活是狹窄的。至于另外一部分哀嘆人生短促，要求早獲榮華和及時(shí)行樂的作品，更是反映了一些士大夫在東漢腐朽統(tǒng)治下蠅營狗茍而又惶惑不安的庸俗感情，是十九首中的糟粕。從藝術(shù)價(jià)值看來，《古詩十九首》吸取了樂府的技巧，詞句平易動(dòng)人，意境雋永，可以和樂府媲美。

長篇敘事詩《孔雀東南飛》，是漢代詩歌中最杰出的作品。它描寫的是建安時(shí)期廬江府小吏焦仲卿妻劉蘭芝為焦母所迫還家，其兄逼嫁權(quán)貴，蘭芝、仲卿殉情自殺的故事。在這首詩中，寧死不屈的劉蘭芝、焦仲卿和代表家族宗法勢(shì)力的焦母、劉兄，形象都非常鮮明；劉蘭芝勤勞、純潔、倔強(qiáng)，更是我國古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。

繪畫和雕刻 西漢以來，裝飾性的壁畫非常流行，宮殿邸舍到處都有壁畫。宮殿壁畫題材，大抵如《魯靈光殿賦》所說：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈”。人們以這類人物鬼神入畫，其目的在于“惡以誡世，善以示后” ，宣揚(yáng)倫常道德。漢代黃門令（少府屬宮）官署中有許多畫工。漢元帝時(shí)畫工毛延壽善“為人形，丑好老少，必得其真”；畫工陳敞、劉白、龔寬等“并工為牛馬飛鳥眾勢(shì)”；畫工陽望、樊育等則以“善布色” 著稱。東漢畫工種類更多，鄧后詔令中，曾提到畫工39種。

長沙馬王堆漢墓出土帛畫，幅長205厘米，畫面分為上、中、下三個(gè)部分，分別表現(xiàn)天上、人間和地下的情景，描繪細(xì)致，色彩絢爛，極其珍貴。

漢代墳?zāi)贡诋嫞４娴浆F(xiàn)在的為數(shù)不少，其中以平陸、望都、遼陽等處的東漢彩色壁畫，藝術(shù)價(jià)值較高。這些壁畫的線條剛勁有力，色彩濃淡有度，畫面的立體感很強(qiáng)。壁畫內(nèi)容多為人物車馬、飲宴祭祀等，是東漢官僚地主生活的反映。東漢時(shí)期，官僚地主常用石材修建墳?zāi)够蜢籼茫谑漠嬒裆鲜┮躁幘€或陽線的雕刻，一般稱之為畫像石?，F(xiàn)存的畫像石以嘉祥武氏祠、肥城孝堂山的石祠和沂南的石刻畫像最為著名。畫像石的題材豐富，有漁獵、耕織、宴饗、作戰(zhàn)、伎樂、舞蹈等場(chǎng)面，以及許多歷史故事。此外，在四川境內(nèi)出土的一種畫像磚，表現(xiàn)了生產(chǎn)和生活的情景，線條清晰，形態(tài)逼真，與畫像石同是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)和重要史料。

漢代的立體雕刻藝術(shù)也很可觀。陜西興平霍去病墓前的石獸群，是利用天然石的形態(tài)略為加工而成，制作古樸，渾厚有力。山西安邑的西漢石虎，技法簡(jiǎn)練，形象生動(dòng)，可與興平石獸媲美。東漢時(shí)期，雕刻技術(shù)更為成熟，雅安高頤墓和南陽宗資墓前的石獸，都神姿優(yōu)美，氣魄雄偉。東漢陶俑出土也很多，其中以成都的說唱俑和洛陽的雜技俑造型最生動(dòng)，是漢代藝術(shù)珍品。

樂舞和角抵 西漢初年，盛行楚歌、楚舞，巴渝舞也傳入了長安宮殿。武帝以后，琵琶、箜篌等樂器從西域等地陸續(xù)傳人中土。樂府在采風(fēng)的同時(shí)，創(chuàng)造了不少新聲樂曲，按音樂類別，除了價(jià)值不大的郊廟歌詞以外，主要有鼓吹曲詞、相和歌詞和雜曲歌詞三大類。從此以后，中國古典樂舞比過去更為豐富多彩。漢朝人喜愛樂舞，民間酒會(huì)，“富者鐘鼓五樂，歌兒數(shù)曹，中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳” 。祭祀喜慶，也都是載歌載舞。

最晚到漢代時(shí)，出現(xiàn)了窟 子，亦云魁 子，即今之傀儡戲?？? 子“作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也，漢末始用之于嘉會(huì)” 。

角抵之戲，戰(zhàn)國和秦朝已有 ，秦二世曾在甘泉宮作“觳抵（角抵）優(yōu)徘之觀” 。漢武帝時(shí)安息以“黎軒（羅馬帝國）善眩人獻(xiàn)于漢” 。東漢安帝時(shí)撣國（今緬甸境內(nèi)）國王雍由調(diào)獻(xiàn)大秦國的“樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭，又善跳丸，數(shù)乃至千” 。中國原有的角抵、跳丸諸戲，至此又增添了許多新內(nèi)容。

據(jù)張衡《西京賦》和李尤《平樂觀賦》的描繪，東漢洛陽平樂觀的角抵，不但有角技、眩變、假面之戲，而且還敷衍仙怪故事，演員中并雜有俳優(yōu)。在現(xiàn)存的東漢畫像石上，還可以看到栩栩如生的樂舞和角抵場(chǎng)面。

三　自然科學(xué)

天文歷算 天象的研究，是同農(nóng)時(shí)的推定直接聯(lián)系著的，所以歷來就較發(fā)達(dá)。關(guān)于天體結(jié)構(gòu)，曾有三種不同的學(xué)說，即宣夜說，蓋天說，渾天說。宣夜之說已失師傳，研究的人不過“好奇徇異”，并非“極數(shù)談天” 。蓋天說以《周髀算經(jīng)》一書為代表，認(rèn)為“天象蓋笠，地法覆盤” 。這一學(xué)說雖然“數(shù)術(shù)具存”，但“考驗(yàn)天狀，多所違失” ，所以史官不用。渾天說認(rèn)為天地之象如卵之裹黃，“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜” 。這種說法在科學(xué)上雖然仍有很大缺陷，但比上述二說近于實(shí)際，所以被史官采用，漢代史官觀象的銅儀，即是根據(jù)渾天說設(shè)計(jì)而成的。

渾天說的代表人物，是東漢的太史令張衡。張衡是有名的文學(xué)家，又是反讖緯的思想家，也是杰出的科學(xué)家。他撰有關(guān)于天體結(jié)構(gòu)的著作《靈憲》一書，書中正確地闡明了一些天文現(xiàn)象，如說“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡” 。張衡在西漢天文學(xué)家落下閎、耿壽昌等人創(chuàng)造的渾天儀的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一種新的渾天儀，以漏水轉(zhuǎn)動(dòng)，其中星宿出沒，與靈臺(tái)觀象所見完全符合。張衡鑒于東漢地震頻繁，還創(chuàng)造了候風(fēng)地動(dòng)儀，以測(cè)定地震的方位。張衡的這些創(chuàng)造，被當(dāng)時(shí)人視為神奇，所以崔瑗在張衡的碑銘上，盛贊張衡“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化” 。

漢人對(duì)于星辰的測(cè)定，積累了豐富的知識(shí)。《史記·天官書》和《漢書·天文志》都詳細(xì)記載了周天28宿的名稱和部位。漢人從星辰運(yùn)行中推算出一年的24節(jié)氣，其名稱和順序與后世通行的完全符合。武帝征和四年（公元前89年）關(guān)于日食的觀測(cè)記錄，成帝河平三年（公元前26年）關(guān)于太陽黑子的觀測(cè)記錄，都是天文學(xué)上的珍貴資料。

天文學(xué)的發(fā)展，使歷法的修訂成為可能。秦和漢初沿用顓頊歷（秦歷），這種歷法年代久遠(yuǎn)，日月差數(shù)無法校正，甚至出現(xiàn)“朔晦月見，弦望滿虧多非是” 的現(xiàn)象。漢武帝命司馬遷與射姓、鄧平、唐都、落下閎等人造歷，于太初元年（公元前104年）頒行，稱太初歷。西漢末年，劉歆對(duì)太初歷作了系統(tǒng)的解釋，并調(diào)整為三統(tǒng)歷。這是中國第一部記載完整的歷法。東漢元和二年（公元85年）改用四分歷。

最晚到漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)了我國第一部算學(xué)著作《周髀算經(jīng)》?！吨荀滤憬?jīng)》主張蓋天說，它記載了用竿標(biāo)測(cè)日影以求日高的方法，從而認(rèn)識(shí)了勾股定理。除此以外，西漢張蒼、耿壽昌都整理過古代的算書，《漢書·藝文志》還著錄了許商和杜忠兩家《算術(shù)》，但都已失傳。

漢代最重要的算學(xué)著作是《九章算術(shù)》?！毒耪滤阈g(shù)》是出于眾手，經(jīng)過長期修改和補(bǔ)充而成的著作，它最后定型，當(dāng)在東漢和帝時(shí)期。這部書是246個(gè)算術(shù)命題和解法的匯編，分為方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股等九章?！毒耪滤阈g(shù)》的命題，包括田畝計(jì)算、土地測(cè)量、粟米交換、比例分配、倉庫體積、土方計(jì)算、賦稅攤派等，都是從實(shí)際生活中提出的問題。在這些問題的解答中，《九章算術(shù)》應(yīng)用了分?jǐn)?shù)計(jì)算方法、比例計(jì)算方法、開平方、開立方、二次方程和聯(lián)立一次方程的解法，還提出了負(fù)數(shù)的概念和正負(fù)數(shù)的加減法等等?！毒耪滤阈g(shù)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)的完整體系的形成，開啟了中國數(shù)學(xué)研究的一個(gè)新階段。在世界數(shù)學(xué)史上，《九章算術(shù)》也占有重要地位。

農(nóng)學(xué) 兩漢時(shí)期，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，農(nóng)學(xué)已成為一種專門的學(xué)科?！稘h書·藝文志》里著錄了農(nóng)學(xué)著作九種，除了《氾勝之書》以外，至少還有兩種可以確認(rèn)為西漢著作。

氾勝之，漢成帝時(shí)議郎，曾在三輔教田，據(jù)說關(guān)中因此豐穰。他所著的《氾勝之書》概括了他從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中所獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)，是我國歷史上第一部完整的農(nóng)學(xué)著作。氾勝之根據(jù)關(guān)中地區(qū)的自然條件，細(xì)致地探索了精耕細(xì)作的生產(chǎn)方法。他提倡復(fù)種、間種以及兩種作物混合播種，以增加土地利用率，提高單位面積產(chǎn)量。他十分重視人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，認(rèn)為“農(nóng)士惰勤，其功力相什倍”。他的最大貢獻(xiàn)，是總結(jié)出了著名的區(qū)種法。

區(qū)種法要求掘坑點(diǎn)播，按不同的作物決定不同的行距、株距和掘土深度，并且要求在作物生長過程中大力進(jìn)行中耕、灌溉、施肥。這種方法把大田的耕作提高到園藝的水平，因此每畝收成高達(dá)二三十斛乃至百斛。區(qū)種法在科學(xué)上有很高的價(jià)值，但是由于它對(duì)技術(shù)條件和人力條件要求過高，所以不能普遍推行 ，只有在災(zāi)年為了少種多收，人們才偶爾采用這個(gè)方法。

氾勝之還對(duì)植物栽培的一般過程進(jìn)行了總結(jié)。他說：“凡耕之本，在于趣時(shí)和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲?！彼莆樟烁鞣N不同作物的生長規(guī)律，確定了禾、黍、麥、稻、桑、麻以及蔬果的不同栽種法。氾勝之提出的溲種法，即用肥料和蟲藥來處理種子，以增加種子發(fā)育和抗病能力的方法，在農(nóng)業(yè)科學(xué)上也很有價(jià)值。

東漢后期成書的崔寔《四民月令》，主要是地主經(jīng)營田莊的家歷，但是所記農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)也很豐富，為后人所取法。所以《隋書·經(jīng)籍志》把這部書列入農(nóng)家著作，唐末的韓鄂把這部書稱為“崔寔試谷之法” 。

醫(yī)學(xué) 中國醫(yī)學(xué)的完整體系，也是在秦漢時(shí)期建立起來的。西漢時(shí)最后寫定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，包括《素問》與《靈樞》（或稱《針經(jīng)》）兩部分，是中國最早的一部醫(yī)書。《素問》假托黃帝與岐伯的對(duì)話，闡述了許多生理病理現(xiàn)象和治療原則?！鹅`樞》則記述了針刺之法。漢時(shí)還有《難經(jīng)》一書，用問難法發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》本旨。東漢出現(xiàn)的《神農(nóng)本草經(jīng)》，是我國第一部完整的藥物學(xué)和植物分類學(xué)著作。

西漢醫(yī)家，以淳于意（倉公）最有名，淳于意傳陽慶之方，治病多驗(yàn)?！妒酚洝匪d倉公診籍二十余例，是最早的病案。東漢時(shí)的涪翁、郭玉等，均以針灸見長。漢代太醫(yī)令還集中民間醫(yī)方，加以推廣。今存居延、武威漢簡(jiǎn)中，有多種醫(yī)簡(jiǎn)，馬王堆漢墓出有《五十二病方》，滿城漢墓出有醫(yī)具。

建安時(shí)期的張機(jī)、華佗，是當(dāng)時(shí)病理、醫(yī)術(shù)造詣最高的人。張機(jī)字仲景，南陽人，漢末長沙太守。建安中，南陽疾疫流行，張機(jī)宗族病死三分居二，其中死于傷寒的又十居其七。于是張機(jī)“勤求古訓(xùn)，博采眾方” ，撰《傷寒雜病論》。晉王叔和編次其書，析為《傷寒論》和《金匱要略》二種。《傷寒論》對(duì)傷寒諸癥分析病理，提出療法，確定藥方。《金匱要略》一書，則是雜病病癥、醫(yī)方的匯集。張機(jī)被后世稱為醫(yī)圣，他的著作，“其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳” ，是后世醫(yī)家的重要經(jīng)典。

華佗，沛人，“精于方藥，處齊（劑）不過數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量；針灸不過數(shù)處” 。對(duì)于針、藥所不能治的疾病，華佗用外科手術(shù)加以治療。施手術(shù)時(shí)，先令病人用酒調(diào)服“麻沸散”使失知覺，然后“刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢。既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)” 。華佗還提倡“五禽之戲”，即模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的活動(dòng)姿態(tài)以鍛煉身體。他認(rèn)為人體必須經(jīng)?；顒?dòng)，才能使飲食消化，血脈流通，少生疾病。

紙的發(fā)明 中國古代的書寫材料有兩類，一類是竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)，一類是縑帛。秦漢時(shí)期簡(jiǎn)帛并用，以簡(jiǎn)聯(lián)為冊(cè)的書籍稱為編，以縑帛曲卷成書，則稱為卷。但是簡(jiǎn)編笨重，縑帛價(jià)貴，都不是合適的書寫材料，不能適應(yīng)文化發(fā)展的需要。紙就是在這種情形下，逐漸被人們創(chuàng)制出來的。

西漢末年，出現(xiàn)了一種名叫赫蹏的薄小紙，是用殘絲制成。這種紙價(jià)格仍然昂貴，不能大量制造和廣泛使用。

在出現(xiàn)殘絲制紙的同時(shí)或更早，已有人用植物纖維造紙。1957年，在西安灞橋的西漢早期墓葬中，發(fā)現(xiàn)過一些用麻類纖維制成的殘紙，據(jù)認(rèn)為這是世界上已知的最早的人造紙片。西漢中期末期和東漢初期的植物纖維紙的遺存，20世紀(jì)以來在甘肅、新疆也常有發(fā)現(xiàn)。植物纖維造紙方法的大規(guī)模推廣，當(dāng)始于東漢和帝時(shí)。當(dāng)時(shí)宦官蔡倫集中了前人的經(jīng)驗(yàn)，用樹皮、麻頭、敝布、破漁網(wǎng)造紙，價(jià)格低廉。以后全國普遍制造，人們就把這種紙稱作“蔡侯紙”。造紙技術(shù)經(jīng)過二百多年的發(fā)展，漸趨完善，到東晉末年完全代替了簡(jiǎn)帛，成為最通常的書寫材料。中國的造紙術(shù)逐步傳入朝鮮、日本和中亞各國，又經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，對(duì)世界文化的發(fā)展起了促進(jìn)作用。

化學(xué)的起源 兩漢時(shí)期，由于銅鐵冶煉和制陶、制革、染色、釀造等手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人們觀察到生產(chǎn)過程中的一些物質(zhì)變化現(xiàn)象，積累了一些化學(xué)反應(yīng)的知識(shí)。漢武帝時(shí)期，方士們一方面像戰(zhàn)國、秦代的方士一樣鼓吹人海求仙藥，另一方面試圖從丹砂中提煉出丹藥和金銀。方士煉丹術(shù)自然是無稽之談。但是他們通過煉丹的實(shí)踐，更多地了解到汞、鉛、硫黃等物質(zhì)的屬性和它們?cè)谝欢l件下的變化規(guī)律。東漢時(shí)會(huì)稽人魏伯陽根據(jù)自己煉丹的經(jīng)驗(yàn)，寫成《周易參同契》一書，記載了一些基本化學(xué)變化的知識(shí)。這部書是世界上最古的煉丹書籍，在化學(xué)史上有相當(dāng)?shù)牡匚弧?