第四節(jié)　隋唐文化

一　思想和宗教

佛教 從南北朝末年至隋唐之際，中國佛教開始出現(xiàn)了宗派。每個宗派不僅有自己的教義，而且有自己的寺院。隋唐時的主要宗派有天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗。

中國佛教史上最早建立宗派的是天臺宗，智顗（531—597年）是天臺宗的創(chuàng)始者。他匯合了北方的禪學(xué)和南方的義學(xué)，提出止（坐禪）、觀（宗教理論）并重或定慧雙修的修養(yǎng)準則。它所崇奉的經(jīng)典是《法華經(jīng)》，故又稱法華宗。天臺宗是隋唐時期勢力最大的佛教宗派之一。

唐朝初年，玄奘（596—664年）為了解決“紛紜爭論，凡數(shù)百年” 的佛性問題，毅然西行求法。回國以后，他和他的弟子窺基把印度后期佛教大乘有宗的佛學(xué)體系介紹過來，建立了法相宗。這一宗派的經(jīng)典是玄奘綜合印度十大論師的著作糅譯而成的《成唯識論》，所以，又稱唯識宗。法相宗教義煩瑣，不易為一般人接受，雖然在唐初曾風(fēng)靡兩京，但前后不過三四十年，就逐漸衰落下去。

華嚴宗和禪宗是在武則天時期興起的。武則天改唐為周，利用《大云經(jīng)》作為女主受命的符讖，并將佛教的地位提升到道教之上。她一再宣稱，她做皇帝是符合佛教預(yù)言的 。

華嚴宗的實際創(chuàng)始人法藏（643—712年），武則天給予國師的禮遇，賜號賢首，故又稱賢首宗。它強調(diào)宗教靈異，又以“性相通融，無障無礙” 的理論說明人人都能進入宗教幻想的幸福世界。華嚴宗以《華嚴經(jīng)》為最高經(jīng)典。由于經(jīng)中提到山西五臺山是文殊菩薩道場，五臺山從唐開始成為佛教的圣地。

禪宗在唐代分為兩派。弘忍（602—675年）弟子慧能在嶺南一帶提倡頓悟見性，宣傳誦《金剛經(jīng)》，即以見性。他的另一弟子神秀則在北方活動，信奉《楞伽經(jīng)》，主張不斷修行，逐漸覺悟。這樣，禪宗就分為南北兩宗。神秀受到武則天的禮遇，在兩京影響很大。至天寶初，慧能的弟子神會入洛大行禪法，神秀漸修之教開始衰落。

密宗，又稱真言宗，完成于盛唐時期。創(chuàng)建人物有來唐傳法譯經(jīng)的中印度摩揭陀國人善無畏（637—735年），南天竺摩賴耶國人金剛智（671—741年）和獅子國人不空（705—774年），并稱“開元三大士”。一行和新羅僧慧超均為他們的弟子。密宗重視念誦咒語（陀羅尼），宗教儀軌復(fù)雜、嚴格，帶有神秘色彩；主要經(jīng)典是《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》。

人人都有佛性，頓悟即可成佛，這是唐代佛教各宗理論的共同特點。禪宗的慧能（638—713年）宣稱：佛性即在心中，心外本無一物，只要認識到這一點，不需要累進修行，也不需要大量布施財物，就可以“頓悟成佛”。天臺宗的湛然（711—782年），提出“無情有性” 之說，宣揚連沒有生命的東西也都有佛性，都能進入天國。華嚴宗的宗密（780—841年），將華嚴宗與禪宗合流，也提出“一切有情，皆有本覺真心?！綦x妄想，一切智，自然智，無礙智即得現(xiàn)前” 。這些理論的形成是因為現(xiàn)實世界等級界限森嚴的門閥制度已經(jīng)崩潰，社會上存在著大量暴貧暴富的現(xiàn)象。佛教各宗就競相利用這種新現(xiàn)象，創(chuàng)立自己的理論，以達到大量吸收信徒的目的。

凈土信仰在南北朝時就已開始流行，大別有二，一為彌勒凈土，一為阿彌陀凈土。彌勒凈土信奉彌勒佛，有彌勒下生的信仰。南北朝以來民間常以彌勒佛出世來組織反抗，曾受到統(tǒng)治者的禁止。唐初因玄奘信彌勒凈土，曾盛行一時。武則天時，薛懷義據(jù)《大云經(jīng)》女主出世之說，“陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微” 。彌勒信仰繼續(xù)流行。這個時期的大佛，其中就有彌勒的造像。

唐朝時候，阿彌陀凈土影響很大。唐初的道綽竭力提倡口念佛號，宣傳“若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪” 。他的弟子善導(dǎo)更倡言念佛的人，現(xiàn)生即得“延年轉(zhuǎn)壽，長命安樂”，可以“行住坐臥，常得安穩(wěn)；長命富樂，永無病痛” 。因為法簡易行，阿彌陀凈土教遂成為民間最流行的宗教信仰。

唐代還開展了大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯工作。貞觀十九年(645)，玄奘在政府的支持下，組織譯場。除他本人口譯，還有證義12人，綴文9人，字學(xué)證梵語、梵文各1人，筆授、書手若干人，共譯出佛經(jīng)75部，1335卷，內(nèi)容包括瑜伽、般若、大小毗曇等。其后義凈譯出61部，261卷，著重于律典。不空譯出61部，260卷，都是密宗經(jīng)典。從貞觀三年（629）到元和六年（811)，共譯出佛經(jīng)372部，2159卷。

隋唐統(tǒng)治者一貫大力提倡佛教。隋文帝“詔境內(nèi)之民任聽出家”，于是“民間佛書，多于六經(jīng)數(shù)十百倍” 。中宗時，“度人不休，免租庸者數(shù)十萬” 。玄宗時沙汰僧尼，整頓寺院，全國仍有寺5358，僧尼共13萬人。安史之亂后，社會動亂，統(tǒng)治階級大力提倡佛教 ，而人人都可頓悟成佛的思想和唱念佛號即得現(xiàn)世善報的信仰，把幸福的幻想懸得更近，因此，信奉佛教，度為僧尼的越來越多。不少人借此規(guī)避賦役，寺院的土地也日益增多。文宗、武宗時，“天下僧尼，不可勝數(shù)”，“寺宇招提，莫知紀極” ，一座寺院的土地，最多的達數(shù)十頃。國家的財政收入，受到影響。因此，武宗下令滅佛，毀寺4600所，招提、蘭若4萬余所，還俗僧尼26萬人，放為兩稅戶的寺院奴婢15萬人。宣宗即位后，面臨更加緊張的階級形勢，特別注意提倡佛教。當時的李節(jié)說：“夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思斗，知者將靜而思謀，則阡陌之人，皆紛紛而群起矣。今釋氏一歸之分而不責(zé)于人，故賢智儁朗之士皆息心焉” 。

道教 唐朝皇室追尊老子李耳為其祖先，道教的地位提到了佛教之上。唐太宗詔：“道士女冠，可在僧尼之前?！? 高宗時，又追尊老子為太上玄元皇帝。武則天改唐為周，規(guī)定佛教居道教之上。睿宗又下令：“僧尼道士女冠，并宜齊行并集。” 玄宗時編訂了《開元道藏》。天寶八載，將其頒于天下，由諸道采訪使負責(zé)，令各州轉(zhuǎn)寫。開元二十一年(733)玄宗親注《老子》，并令士庶家藏《老子》一本。開元二十九年（741年）令兩京和諸州各置玄元皇帝廟和崇玄學(xué)，置生徒令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》 ，每年依明經(jīng)例考試。長安的玄元皇帝廟后改稱“太清宮”，它具有道觀和皇家宗廟的雙重性質(zhì)，在盛唐之后的國家祭祀系統(tǒng)中占有重要地位。至于遍布全國的宮觀網(wǎng)絡(luò)，則會定期舉辦各種儀式，為國祈福。

就道教自身而言，隨著隋唐時期國家的統(tǒng)一，南北朝以來分化發(fā)展的道教也走向進一步的融合。上清派（又稱茅山宗）是唐代道教的主流，王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等上清宗師相繼為皇帝所重，且與士大夫交往密切，影響深遠。不過，唐代道教各派的界限在逐步淡化，正一、靈寶、三皇等，雖然在唐代依舊有活動，但隨著相互融合的深入，道教各派本身逐漸形成了一個比較清晰的法位階梯，正一箓是最低一級法箓，其次是靈寶，最后是授上清箓，這也是道教徒所能獲得的最高法箓。在科儀的整理方面，唐代道教也取得了豐碩成果，其中盛唐時期的張萬福與晚唐五代的杜光庭對此作出了巨大貢獻，經(jīng)由他們整理之后的齋醮科儀成為后世道教儀式的正統(tǒng)模式。

煉丹術(shù)是道教重要方術(shù)之一，唐代金丹黃白術(shù)一類的書頗多。此后諸帝，如憲宗、穆宗、武宗等，均餌服道士金丹。

在統(tǒng)治者大力扶持下，唐代的道教也很盛行。事實上，除了上清一系外，唐代還活躍著其他一些具有不同面貌的道士，比如以法術(shù)著稱的葉法善、張果等。道教對于文學(xué)的影響頗大，李白、賀知章、施肩吾等文學(xué)家都信仰道教。道教多講煉丹服食之術(shù)，主要在社會上層流行。

祆教　景教　摩尼教　伊斯蘭教 唐朝統(tǒng)治者深知宗教是維護統(tǒng)治的有力工具，對外來的宗教也一概歡迎。隨著中西交通的發(fā)展，西方的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教也在唐時相繼傳入。

祆教又稱火祆教或拜火教，為波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流行于波斯和中亞諸國。其教義是宇宙間有光明的善神和黑暗的惡神互相斗爭，以火代表善神而加以崇拜，也拜日月星辰及天。十六國時，祆教傳入中國。唐時，在長安、洛陽、涼州、沙州等地的波斯和中亞商人建立了祆祠。唐王朝還承齊、隋之舊，置薩寶主祀祆神并管理祆教徒。近年來，隨著太原、西安地區(qū)虞弘、安伽、康業(yè)、史君等墓葬的相繼發(fā)掘，一批具有濃厚祆教色彩的文物、圖像等呈現(xiàn)在我們面前，使得主要經(jīng)由粟特人帶入中國的祆教文化在隋唐時期的影響日益受到人們的重視。

景教是基督教的別支，為敘利亞人聶斯脫利斯所創(chuàng)，流行于波斯。其特點是不拜圣母。貞觀九年（635年），景教教士阿羅本自波斯來長安，十二年，唐太宗令在長安置波斯寺一所，高宗時又令諸州置寺。景教徒夸耀其時景教的盛況為“法流十道”，“寺滿百城”。玄宗天寶四載（745年），令兩京及諸府、郡波斯寺改名大秦寺。德宗建中二年（781年），立《大秦景教流行中國碑》于盩厔（一說出土于長安）。此碑現(xiàn)存于西安碑林。

摩尼教為波斯人摩尼所創(chuàng)，一稱明教，流行于中亞及地中海沿岸。其教義是：宇宙間有明和暗二宗的斗爭，初際天地未分，明暗各殊，勢均力敵；中際暗來侵明；后際明暗各復(fù)本位?，F(xiàn)時處于中際，人應(yīng)助明斗暗。教徒應(yīng)制欲，不茹葷，不飲酒，不祭祖，白衣白冠，死則裸葬。武則天延載元年（694年），波斯人拂多誕把摩尼教的《二宗經(jīng)》傳入中國。安史之亂后，摩尼師與回鶻使者同來長安。代宗大歷三年（768年），敕許回鶻奉摩尼者在長安建大云光明寺。以后，又許于荊、揚、洪、越等州和洛陽、太原二地置摩尼寺。祆教和景教后來衰落下去，而摩尼教則仍在江淮、福建一帶流傳。

伊斯蘭教為阿拉伯人穆罕默德所創(chuàng)。唐代，廣州等地有許多信奉伊斯蘭教的阿拉伯人留居，相傳穆罕默德舅父賽得·伊本·阿比瓦加的墓就在廣州。怛邏斯戰(zhàn)役中被俘的杜環(huán)在大食留居十年，他在返國后所著的《經(jīng)行記》中，記述了伊斯蘭教的情況。這是我國有關(guān)伊斯蘭教的最早記錄。

思想和學(xué)術(shù) 唐初的傅奕雖究陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)，但卻一概不信。他屢次上疏請罷佛教，對佛教施加了猛烈的抨擊。他指出：“生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主?！? 而僧徒卻宣傳一切由佛，這完全是謊言。他還集魏晉以來駁佛教者為《高識傳》十卷。

唐初的思想家還有呂才。呂才認為，世界的根源是渾然一元之氣。他從歷史事實揭穿了祿命論的無稽，指出人的壽夭、禍福、貧富、貴賤都是客觀條件決定的，和祿命無關(guān)。他又說，卜葬本為“備于慎終之禮”，亦與吉兇無涉 。他還抨擊了巫師倡導(dǎo)風(fēng)水迷信、詐騙人民的行為。

唐太宗以儒學(xué)多端，注釋繁雜，命國子祭酒孔穎達和諸儒撰定五經(jīng)義疏，名為《五經(jīng)正義》。高宗時復(fù)加考證，永徽四年頒布天下。南北朝時期，對于儒家經(jīng)典“南北所治，章句好尚，互有不同”，“大抵南人約簡，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。隋統(tǒng)一后，各地學(xué)者集中京師，研核異同，其間出現(xiàn)了“拔萃出類，學(xué)通南北，博極今古”，集南北儒學(xué)大成的劉炫和劉焯。他們“所制諸經(jīng)義疏，縉紳咸師宗之” ?！段褰?jīng)正義》即在此基礎(chǔ)上，對漢儒的注文加以詮釋。南北儒學(xué)最終以官方的形式加以統(tǒng)一?！段褰?jīng)正義》除了三禮和《詩經(jīng)》用南北通用的鄭玄的箋注，其他都用南方通行的注。《易》用王弼注，《書》用孔安國注，《左傳》用杜預(yù)注，實際上是南方儒學(xué)統(tǒng)一了北方儒學(xué)。

唐代經(jīng)學(xué)不僅是對兩漢以來經(jīng)學(xué)的總結(jié)和對南北朝經(jīng)學(xué)的交融，而且是在這個基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史，根據(jù)當時實際情況而加以運用和發(fā)揮。唐初貞觀君臣對五經(jīng)，特別是《周易》、《尚書》和《周禮》中的辯證觀點、民本思想和政治管理理論非常重視，并加以發(fā)揮。貞觀君臣論治中引用《尚書》的內(nèi)容，大部分來自《虞書》、《夏書》，重點是帝道和王道，主要是統(tǒng)治理論和治國方略；引用《周易》的主要來自《系辭》，內(nèi)容涉及發(fā)展、變通的觀點，君臣關(guān)系等。而唐代的政治制度則與《周禮》有著相通之處。這些新的成果也反映在《五經(jīng)正義》的注疏中。

佛教和道教在上層社會和民間廣泛流傳，產(chǎn)生了巨大的社會影響。而佛學(xué)思想和道家思想在思想界的影響更是廣泛而深遠。唐朝統(tǒng)治者所提倡的三教論衡，也促進了佛學(xué)思想和道家思想對儒學(xué)的滲透。韓愈盡管對佛、道采取批判的立場，但還是吸收了許多佛學(xué)思想。柳宗元更是認為，佛教經(jīng)典中的一些內(nèi)容是和儒家經(jīng)典相通的。正是利用了這些思想材料，唐朝后期的思想家作出了許多新的創(chuàng)造，為宋代理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

貞元、元和之際，政治、經(jīng)濟形勢好轉(zhuǎn)。一些關(guān)心國家命運的士大夫，一方面鼓吹革新政治，同時也注意從維護儒家的倫理道德方面來鞏固統(tǒng)治。

韓愈（768—824年），字退之，河陽（今河南孟州）人。在《原道》中，韓愈開宗明義提出：“博愛之謂仁，仁而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。”他力斥佛、道，陳言佛道的弊害，并提出了儒家的道統(tǒng)。他說，他的道是傳先王之教。這個道，堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。孟軻死后，儒家道統(tǒng)不得其傳。他把道之傳授止于孟軻，而把漢朝以來的儒學(xué)全拋在一邊，表明了他建立新的儒學(xué)體系的意圖。韓愈還援引了《大戴禮記·大學(xué)》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。并特別強調(diào)“然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也”。韓愈吸取了佛教禪宗直指人心、見性成佛之旨，而利用《大學(xué)》來闡明其說，把抽象之心性與具體的政治社會組織加以融會貫通， 也就是《大學(xué)》中所說的：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”韓愈在這里不是抽象地談心性、修身，而是與治國平天下聯(lián)系起來，是要“將以有為也”。這樣就把自己的觀點與禪宗的心性之說區(qū)別開來。

到唐朝中后期，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)衰落。建立新儒學(xué)已經(jīng)不能以《五經(jīng)》為主要依托，需要不同于以往的思想材料來加以發(fā)揮。韓愈首先引用《大學(xué)》來闡明其說；把儒家道統(tǒng)止于孟子，突出孟子地位，為《大學(xué)》獨立成書和《孟子》入經(jīng)鋪平了道路，是由傳統(tǒng)的突出《五經(jīng)》到宋代突出《四書》過程中重要的一環(huán)。這些都是韓愈在新儒學(xué)建立過程中不可磨滅的貢獻。

在《原性》等文中，韓愈認為，人的性與生俱生，構(gòu)成性的要素是仁、禮、信、義、智。性有上、中、下三品。性上品者善，就學(xué)而愈明，性下品者惡，畏威而寡罪，故上者可教，而下者可制，其品終不可移，中品則可導(dǎo)而上下 。在韓愈的思想體系里，統(tǒng)治者是一種“人性”，而被統(tǒng)治者又是一種“人性”。他說，君主是發(fā)號施令的，官吏是奉行君主命令并以之施加于人民的，人民則是“出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上”的。“民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅” 。

李翱作《復(fù)性書》三篇，又與韓愈合著《論語筆解》。他的著作一方面繼承了孟子的思想，同時又吸收了佛學(xué)內(nèi)容。他說，凡人之性與圣人之性沒有差別，都是善的。人性本靜，當動感外物，有了情時，才分出善惡來。圣人得性而不惑，不為情所累；凡人則溺于情，而不能知其本。凡人只有不斷祛除生活的情欲，弗思弗慮，最后達到“寂然不動”“情性兩忘”的境界，才算復(fù)性。

在韓愈的世界觀中，天命論占著統(tǒng)治的地位。他認為，天是有威靈的，貴與賤，禍與福，都決定于天的意志，人對于天只應(yīng)隨順敬畏。

韓愈的天命論觀點受到柳宗元和劉禹錫的批評。

柳宗元（773—819年），字子厚，河?xùn)|人，生長于長安。他的有關(guān)思想和哲學(xué)方面的論著，主要有《天說》、《與韓愈論史官書》、《答劉禹錫天論書》、《天對》、《貞符》、《封建論》、《非國語》等篇。柳宗元認為，宇宙無極，元氣渾然而處其中。陰陽二氣“吁炎吹冷，交錯而動” ，呈現(xiàn)出各種狀態(tài)。天地、元氣、陰陽，沒有意志，不可能賞功而罰禍。向天呼號，希望它有賞罰，希望得到它的憐憫，是極其謬誤的。柳宗元的思想有唯物主義的成分和無神論的精神。

柳宗元還認為，人類最初與萬物俱生，不能搏噬，又無毛羽，故必須假物以為用，架巢、空穴以居，用草木、皮革遮體，噬禽獸，咀果實，合偶而居。假物必爭，爭而不已，就有了斷曲直的人，這樣就產(chǎn)生了“君長刑政”。自天子至于里胥，其有德者，死后，人必求其嗣而奉之。所以，柳宗元認為，帝王“受命不于天，于其人” 。歷史的發(fā)展，“非圣人意也，勢也” 。柳宗元提出“勢”這個范疇，力圖尋求歷史進化趨勢的答案。

劉禹錫（772—842年），字夢得，彭城人。他寫了《天論》三篇，進一步探索天人關(guān)系問題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天之所能在生萬物，人之所能在治萬物。天與人各有其自身的自然特點，“交相勝”，“還相用” 。

在《天論》里，劉禹錫還提出了他對有神論的社會根源的看法。他認為，在法大行的社會里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定于人的行為，與天沒有關(guān)系。在法大弛的社會里，是非顛倒過來，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。他又認為，當“理明”時，人們就不會講“天命”；當“理昧”時，就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋天命思想產(chǎn)生的根源，指出“天”是人在一定條件下創(chuàng)造出來的。

二　史學(xué)和地理學(xué)

史學(xué) 隋文帝下令禁止私人“撰集國史，臧否人物” 。唐太宗置史館，修撰本朝的歷史，并令宰相監(jiān)修。從此，官修正史和宰相監(jiān)修成為定制。

唐太宗還下詔修前代史，編成的正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》等六部。高宗時又編成了《五代史志》，這就是現(xiàn)在《隋書》里的志。此外，李延壽還獨自刪補宋、齊、梁、陳、魏、周、齊、隋八代史書，寫成《南史》和《北史》。

劉知幾撰寫的《史通》，共20卷。這部書完成于中宗景龍四年（710年），是我國第一部有系統(tǒng)的史學(xué)批評和史學(xué)理論的著作。

劉知幾在《史通》中對于過去史書的編纂體例，史料選擇，語言運用，人物評價以及史事敘述各方面，進行了批判和分析，同時，還提出了自己的史學(xué)主張。

在答鄭惟忠問史才時，劉知幾指出，史才必須兼?zhèn)洳?、學(xué)、識三長。他把才比作生產(chǎn)的技能，學(xué)比作材料和工具。他對于識，尤加重視。他說：“猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣，所以知懼?！? 他認為才、學(xué)、識三者必須結(jié)合。在《史通》里，他說：“假有學(xué)窮千載，書總五車，見良直不覺其善，逢抵牾而不知其失，……雖多亦安用為?！? 他反對史家阿世取容，挾私受賄，任意歪曲歷史，主張“仗氣直書，不避強御”，“肆情奮筆，無所阿容” 。

劉知幾認為，史家必須博采史料而善加選擇，必須兼取各家所長而不拘于一家之見，需要“探賾素（索）隱，致遠鉤深” ，深入到事物內(nèi)部去探索。

劉知幾在《疑古篇》里以豐富的歷史知識來反對傳統(tǒng)的對古代圣賢的偶像崇拜；在《惑經(jīng)篇》和《疑古篇》里指出了儒家經(jīng)典《尚書》、《論語》等對統(tǒng)治者丑惡面貌的諱飾和虛美。

開元中，玄宗下令編纂《唐六典》，要求“法以《周官》，作為《唐典》。覽其本末，千載一朝” ?！短屏洹纺７轮芏Y六官來敘述開元時，主要是開元二十五年正在行用的制度，將令式按內(nèi)容分類系在有關(guān)職官之下?！短屏洹繁４媪舜罅刻瞥捌诘奶锂€、戶籍、賦役、考選、禮、樂、軍防、驛傳、刑法、營繕、水利等制度和法令的重要資料?！短屏洹返淖⑽挠械氖菙⑹雎毠俦旧淼难馗?，有的是解釋正文。還有一些注文是敘述當時實際行用的新的制度。

杜佑于德宗貞元七年寫成《通典》。這部書是在劉秩《政典》的基礎(chǔ)上，用了三十多年時間，加以擴充，并重新編次整理而成的。全書共200卷。杜佑寫作本書的目的是“征諸人事，將施有政”。他認為，“理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食”，“夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎精選舉”。是以食貨為之首，選舉次之 。以下依次是職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防，共九門。各門再分子目。每事以類相從，上起先秦，下迄天寶，都詳其本末，并征引了很多前代和當時人的重要論議。對于天寶以后的事，則選擇重要的加以記述。

地志和地圖 裴矩在隋代撰成《西域圖記》3卷，繪制了西域44國的山川形勢的地圖和帝王庶人儀形服飾的圖像。

唐高宗時修成的《隋書·地理志》，記載了梁、陳、齊、周、隋五代郡縣設(shè)置和戶數(shù)。還繼承《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》傳統(tǒng)，借用《禹貢》等書九州的概念，把全國分為九個大的區(qū)域，分別論述它們的地理特征，經(jīng)濟發(fā)展和風(fēng)俗、文化等情況。

唐代各州普遍修纂圖經(jīng)。諸州每三年還要把州圖送兵部職方司。有的縣也纂修圖經(jīng)。在這個基礎(chǔ)上，先后出現(xiàn)了十幾種全國地理總志。流傳下來的只有憲宗時宰相李吉甫撰寫的《元和郡縣圖志》。全書40卷，分10道47鎮(zhèn)，記述了各州的戶口、物產(chǎn)、州縣的沿革、山川險易、古跡史事等。每鎮(zhèn)篇首皆有圖，圖已散佚，文大部尚存。這部書是我國現(xiàn)存最古的一部輿地總志，史料價值很高。

德宗時宰相賈耽著有《古今郡國縣道四夷述》40卷和《皇華四達記》10卷。兩書均佚?！缎绿茣さ乩碇尽芬昧恕痘嗜A四達記》中唐朝入四夷之路：“一曰營州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，三曰夏州塞外通大同云中道，四曰中受降城入回鶻道，五曰安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰廣州通海夷道?！彼痘嗜A四達記》還記載了唐朝周邊各民族和亞洲一些國家的山川聚落、交通路線和遠近距離。其中“廣州人海夷道”是嶺南到波斯灣和非洲航海路線的最早記錄，是中西交通史的珍貴文獻。

賈耽制作的《海內(nèi)華夷圖》，長3丈3尺，寬3丈，規(guī)模之宏大，是前所未有的。圖上的1寸表示實際的100里 ，相當于1比1500000。這個圖雖然早已亡失，但劉豫偽齊阜昌七年（1137年）時把它縮成《華夷圖》和《禹跡圖》刻于石上，刻石現(xiàn)存西安碑林博物館?！度A夷圖》中所繪我國山川及平面地形的輪廓，大致和今天的地圖相近，這是流傳下來的我國最古的地圖。

懿宗時，曾任安南經(jīng)略使幕僚的樊綽，以其在安南搜集的關(guān)于云南地區(qū)的史料，寫成《蠻書》十卷?！缎U書》又稱《云南志》，全面而系統(tǒng)地記錄了當時云南地區(qū)的途程道里、山川城鎮(zhèn)、六詔歷史、民族分布、各民族的生活習(xí)俗、土宜物產(chǎn)以及南詔的經(jīng)濟、政治制度等，是研究今天云南地區(qū)各兄弟民族歷史的最珍貴的文獻。

三　文　學(xué)

唐詩 唐代是我國古典詩歌的黃金時代。流傳到今天的，就有二千二百多個詩人創(chuàng)作的近五萬首的詩歌。詩歌的內(nèi)容十分豐富，反映了唐代歷史發(fā)展的面貌和社會生活的各個方面。

唐代詩歌繁榮的根本原因，在于唐代正處于中國中古社會變遷的轉(zhuǎn)折時期，整個社會正處在上升發(fā)展的時期。從社會各階層中間涌現(xiàn)出的大量詩人，以向上的精神進行創(chuàng)作，沖決了舊的形式主義文學(xué)的藩籬，使唐代詩歌具有豪邁雄渾、豐富多彩的特點。唐代的進士考試著重文學(xué)辭章，也推動了唐代詩歌的發(fā)展。六朝以來，詩歌的藝術(shù)形式逐漸趨向成熟，這是唐詩發(fā)展的前提條件。唐代疆土廣闊，經(jīng)濟繁榮，交通發(fā)達，對外經(jīng)濟文化交流頻繁，各種藝術(shù)都有相當高度的發(fā)展。這些都使人們的眼界開闊，并為詩歌提供了新的素材，成為詩歌繁榮昌盛的客觀條件。

隋和唐初的詩人，大多是達官貴族。他們的作品承襲了齊、梁宮體詩的遺風(fēng)，缺乏真實的思想感情和現(xiàn)實的社會內(nèi)容。

唐高宗和武則天統(tǒng)治時期，詩壇開始活躍。號稱初唐四杰的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王是當時詩人中的佼佼者。他們雖然還沒有完全擺脫堆砌辭藻的詩風(fēng)，但是開始來寫城市和邊塞的生活，對唐代詩歌的發(fā)展，有一定的貢獻。

為了表達自己的思想和抱負，梓州射洪人陳子昂（661—702年）力斥“齊梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕” ，主張恢復(fù)詩歌反映現(xiàn)實生活的優(yōu)良傳統(tǒng)。他的詩，剛健素樸，一掃齊、梁以來綺靡、頹廢的遺風(fēng)。他為以后唐詩的發(fā)展開拓了道路。

開元、天寶時期是文學(xué)史家羨稱的盛唐時期，這時的詩人發(fā)展了詩歌的各種體裁和形式，流派眾多，風(fēng)格各異，蔚為萬紫千紅、繽紛燦爛的壯觀。盛唐的詩人王翰、王之渙、王昌齡等，善于以簡短的絕句表達復(fù)雜的感情。他們的邊塞詩既寫出了征人思婦的抑郁情懷，又充滿著樂觀豪放的精神。

盛唐的另一部分詩人李頎和岑參（715—770年），擅長古體詩，特別是七言歌行。他們善于捕捉人和物的特征，加以刻畫和鋪陳，以取得具體而生動的效果。李頎在描寫音樂聲響和塑造人物形象方面，有新的創(chuàng)造。岑參長期在邊疆生活，是最著名的邊塞詩人。他以高亢的韻調(diào)，峭麗的風(fēng)格，寫出了許多壯麗的邊塞詩。但是他對統(tǒng)治階級的窮兵黷武，邊將的橫暴貪殘，卻很少揭露和批判。

孟浩然（689—740年）和王維（701—761年），他們的詩歌描繪了恬靜的田園和幽寂的山水，在寫作技巧上，有很高成就，但在思想內(nèi)容上，卻帶有逃避現(xiàn)實的消極因素。

開元后期到天寶年間，社會矛盾更加深刻，高適（702—765年）首先寫出了反映農(nóng)民疾苦的詩篇 ，成為詩人杜甫的先驅(qū)者。他的著名的邊塞詩《燕歌行》，有很高的思想性和藝術(shù)性。

盛唐時期的李白和杜甫把詩歌藝術(shù)推到了高峰。他們不僅是唐代雙峰并峙的兩大詩人，也是我國古典詩歌中兩個流派最杰出的代表。

李白（701—762年)字太白，出生于碎葉，成長于四川的江油。他繼承了屈原的積極浪漫主義精神，汲取了魏晉以來優(yōu)秀詩人的藝術(shù)技巧，學(xué)習(xí)民歌語言而采擷其精華，加以他敢于革新創(chuàng)造，這就使得他能在創(chuàng)作實踐中作出很大的貢獻。豪邁奔放的熱情，宏闊磅礴的氣勢，大膽的想像和夸張的手法，生動、輕快的語言，構(gòu)成了他的藝術(shù)特色。

李白在古風(fēng)59首和大量的樂府詩中，揭發(fā)了統(tǒng)治集團驕奢淫逸的生活，譴責(zé)了他們窮兵黷武和無視人民疾苦的行為。“濟蒼生”“安黎元”的政治抱負，蔑視王侯富貴和封建禮教的精神以及追求美好生活的理想主義，時時在他的詩篇中閃爍著光芒。李白還寫了許多游歷名山大川的詩歌，廬山飛瀑，長江遠帆，奔騰洶涌的黃河，崎嶇峻險的蜀道，都寫進了他的詩篇。

李白的政治理想是非常抽象的，他又深受道家思想影響，追求所謂自由自在、無拘無束的生活。當他感到理想不能實現(xiàn)時，就以求仙、飲酒來排遣憂悶，因此，在他的詩中，也常常流露出浮生若夢、及時行樂的頹廢思想。

杜甫（712—770年）字子美，河南鞏縣（今鞏義）人。他以“不薄今人愛古人”，“轉(zhuǎn)益多師是汝師” 的態(tài)度，從《詩經(jīng)》、《楚辭》直至同時代的優(yōu)秀文學(xué)成果中擷取精英，進行革新創(chuàng)造，故其詩“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨?！? 。真摯細膩的感情，沉郁雄渾的基調(diào)和洗煉的語言，構(gòu)成了他的藝術(shù)特色。

杜甫的一生，大部分是在憂傷和痛苦中度過的。由于生活的艱難，他逐漸體察到人民的痛苦。安史之亂以前，他已經(jīng)寫了《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等現(xiàn)實主義作品。安史之亂后，他又經(jīng)歷了逃難的生活。在安史之亂期間，杜甫寫出了《悲陳陶》、《春望》、《北征》、《羌村》及組詩《三吏》、《三別》等一系列杰出詩篇。他的很多詩篇反映了安史之亂前后的復(fù)雜的社會矛盾，被稱為詩史。

杜甫在作品中，不止一次地揭發(fā)了當時尖銳的貧富對立，并且指出，“無貴賤不悲，無富貧亦足” 。他從自己的苦難聯(lián)想到人民的苦難，當他看見自己的“幼子饑已卒”時，他的悲痛并不停留在個人的遭遇上。他“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，才覺得“憂端齊終南，瀕洞不可掇”。

杜甫受儒家正統(tǒng)思想的支配，把倫理綱常，特別是忠君視作立身的最高準則。這是時代給予他的局限。

肅、代之世，唐王朝面臨著嚴重的危機。在這種情勢下，以元結(jié)、顧況為代表的一些詩人，與杜甫走著同樣的道路，以質(zhì)樸無華的風(fēng)格，寫出一些反映現(xiàn)實生活的詩篇。與此同時，也存在著以錢起、盧綸為代表的大歷十才子。他們著力于山水田園、自然景物的描寫。他們的詩歌有一定的藝術(shù)成就，但思想內(nèi)容卻很貧乏。

貞元、元和之際，社會經(jīng)濟逐漸恢復(fù)繁榮，唐王朝的經(jīng)濟、軍事力量也在加強。一些關(guān)心國家命運的士大夫，看到唐朝“中興”有望，就要求改良政治。他們以學(xué)習(xí)陳子昂和杜甫為號召，提出“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的主張，發(fā)起了新樂府運動。

白居易（772—846年）和元?。?79—831年）是新樂府運動的核心人物。他們寫了很多諷喻詩，白居易的《秦中吟》10首和《新樂府》50首，是這些詩的代表作品。犀利的觀察力，平易通俗的風(fēng)格，強烈對比的手法和“一吟悲一事” 的結(jié)構(gòu)是《秦中吟》和《新樂府》的特色。

元稹的《連昌宮詞》，白居易的《長恨歌》、《琵琶行》等長篇敘事詩，思想結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法都和諷喻詩有相通之處。元稹的艷體詩和白居易的雜律詩反映了當時的都市生活，也開辟了晚唐纖麗的詩風(fēng)。

白居易晚年的閑適詩，寄情佛道，追求閑適，這說明在唐王朝走向下坡路的情勢下，詩人的意志消沉了。

中唐時期，還形成了以韓愈、孟郊為代表的詩派，這派詩人重視藝術(shù)的技巧，險僻奇奧是他們共同的特點。韓愈以文入詩，筆力剛健，氣勢雄渾。

李賀（790—816年）以奇異的想像和艷麗的辭藻進行創(chuàng)作，具有特殊的風(fēng)格。但由于他過分追求奇譎險怪，某些詩內(nèi)容比較空虛，而且不免流于晦澀。

晚唐的杜牧（803—853年）和李商隱（813—858年），生活在社會表面平靜、繁榮而實際危機四伏的時代，處于黨爭激烈的環(huán)境中，這種時代因素和個人遭遇結(jié)合在一起，就使得他們一方面憂國憂時，寫了一些借古諷今、感懷傷世的作品，另一方面卻莫可奈何，寫了更多的放浪冶游或幽期密約之作。杜牧的詩風(fēng)比較明朗、俊爽。李商隱的詩諧和婉轉(zhuǎn)，清麗含蓄，但是骨力纖弱，情調(diào)哀傷。

在唐末動亂的年代里，皮日休、聶夷中、杜荀鶴等詩人，繼承了杜甫、白居易等人的傳統(tǒng)，寫出揭露統(tǒng)治的罪惡，反映社會矛盾的詩歌。韋莊、韓偓、司空圖為代表的詩人，有的逃避現(xiàn)實，著意創(chuàng)作香艷詩或山水詩。

古文運動和古文 齊梁以來柔靡浮艷和形式僵化的駢體文，日益成為文學(xué)發(fā)展的障礙，自北周至隋，屢有人倡議改革。武則天時，陳子昂也要求改變文體。他撰寫表疏，議論時事，都采用明朗而素樸的文字。但是當時朝廷考試進士，頒行制詔都采用駢體，駢體文的勢力很強大。同時，由駢文改為散文，也需要經(jīng)歷一個長期摸索的過程。

開元、天寶以后，很多文學(xué)家提倡古文。古文就是散文，因為散文是周秦兩漢通行的文體，唐人稱之為古文。當時以寫作古文著稱的有蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅等人。貞元、元和之際，適應(yīng)當時政治思想發(fā)展的需要，出現(xiàn)了古文運動，這個運動的核心人物是韓愈和柳宗元。韓愈說：“愈之志在古道，又甚好其言詞?！? 柳宗元說：“文者以明道?！? 韓、柳所說的道，就是傳統(tǒng)的儒家思想。他們強調(diào)文章必須言之有物，反對六朝駢文中的形式主義文風(fēng)。所以，古文運動是一個改革文風(fēng)的運動。韓愈主張，作文要“惟陳言之務(wù)去”，“文從字順各識職”，即要求語言新穎，文字通暢。他還認為文章言語，要與事相侔 。所以，古文運動又是一個改革文學(xué)語言的運動。古文運動在恢復(fù)古體散文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種適于反映現(xiàn)實、表達思想的文體，這種文體迅速獲得廣泛的流傳。

韓愈和柳宗元都是杰出的散文家。他們的散文都有豐富的內(nèi)容，成熟的技巧，語言簡練，邏輯性強。韓愈的作品氣勢雄健，奔放流暢。柳宗元的作品峭拔俊秀，含蓄精深。他們對散文的發(fā)展都有很大貢獻。

傳奇小說 隋和唐初的傳奇小說，流傳下來的只有《古鏡記》、《補江總白猿傳》和張 的《游仙窟》等寥寥幾篇。

中唐時期，內(nèi)容豐富的城市生活向文學(xué)提出了新的主題；六朝志怪小說和唐代民間說話（市人小說）為傳奇小說提供了創(chuàng)作經(jīng)驗；古文運動的開展，為小說的寫作提供了靈活而表現(xiàn)力較強的文體；唐代詩歌的繁榮也在語言、意境等方面，給了傳奇小說以豐富的營養(yǎng)。因此，在貞元、元和間，傳奇小說的寫作繁盛起來。

這一時期傳奇小說的代表作品有陳鴻的《長恨歌傳》、元稹的《會真記》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》等，這些小說都以精煉、優(yōu)美的語言，成功地塑造了各種性格的人物形象。

晚唐時期，傳奇小說的創(chuàng)作依然很盛，出現(xiàn)了不少的傳奇集，著名的有牛僧孺的《玄怪錄》、李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》、牛肅的《紀聞》、裴铏的《傳奇》、皇甫枚的《三水小牘》等。有的今天雖然已經(jīng)散佚，但還可以從《太平廣記》中窺見其大概。這些傳奇小說，多是文人獵奇記怪的作品。

俗講和變文 隨著佛經(jīng)的大量翻譯和佛教的流傳，印度傳經(jīng)的梵唄和唱導(dǎo)也傳入了。梵唄是運用佛曲和中國民間曲調(diào)歌唱贊偈，唱導(dǎo)是用通俗的語言，夾敘夾唱，來宣傳佛教教義。到唐代，梵唄和唱導(dǎo)的方法發(fā)展為俗講和僧講，俗講的聽眾限于普通人，僧講的聽眾限于僧侶 。唐朝后期，俗講曾盛極一時。元和至?xí)g，俗講僧文淑以“其聲宛暢” 而享有盛名，“聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚，教坊效其聲調(diào)以為歌曲” 。

俗講的話本叫變文，唐末吉師老有看蜀女轉(zhuǎn)昭君變詩 。隨著俗講的流行，變文已經(jīng)推廣用來講唱非佛經(jīng)故事，說唱變文的已不限于僧侶。

現(xiàn)在流傳下來的變文，是近代在敦煌發(fā)現(xiàn)的，其中除了演繹佛經(jīng)故事的《維摩詰經(jīng)變文》、《降魔變文》和《大目乾連冥間救母變文》等以外，還有《伍子胥變文》、《秋胡變文》、《孟姜女變文》、《王昭君變文》、《張義潮變文》等多種。這些都是以古代歷史故事、民間傳說或當代人物傳作為題材的。

變文對于傳奇小說以及后來的民間說唱文學(xué)有很大影響。

四　藝術(shù)

雕塑 隋、唐的雕塑主要包括石窟寺造像、陵寢前的石雕和墓葬中的俑器，其他還有碑碣、經(jīng)幢上的浮雕等。

隋唐時期的石窟藝術(shù)是為宗教服務(wù)的，主要有敦煌莫高窟、洛陽的龍門、天水的麥積山，太原的天龍山和重慶大足的北山等。

洛陽龍門奉先寺的雕像造于唐高宗時，是唐代最大最著名的。這里原有大像9軀，現(xiàn)存6軀。中央是盧舍那佛坐像，高12米66厘米。佛的兩旁依次為比丘立像、脅侍菩薩立像、天王和力士像，造像的巨大，它們頂線的波浪起伏以及它們之間距離的遠近疏密，使得這一組造像不僅顯出宏偉的氣勢，而且能夠突出主像。

天龍山第14窟兩壁的菩薩雕像神態(tài)動人，肌膚飽滿，是我國唐代最精美的雕像之一。

重慶大足北山的石窟從唐朝末年開鑿，那里的第245號龕洞的深浮雕，雕出了內(nèi)容紛繁、層次重疊的凈土變。這一布局嚴密的創(chuàng)作，在古代雕刻史上是罕見的。

除了洛陽龍門奉先寺盧舍那佛，唐代各地也出現(xiàn)了一批大佛。敦煌莫高窟的北大佛高33米，南大佛高26米，均為彌勒坐像，分別塑于武則天和玄宗開元年間。四川樂山大佛，高71米，也是彌勒坐像，系由整體山巖雕鑿而成，氣勢雄偉，具有獨特的震撼人心的藝術(shù)魅力。

昭陵六駿浮雕，是為夸耀唐太宗戰(zhàn)功而雕造的。浮雕簡練有力，神態(tài)各異，擺脫了宗教和象征意味。

隋唐陶俑以唐代的彩繪陶俑和三彩陶俑最為精美。人物俑有單像，有群像，塑工們利用手勢、動作、面部表情以至服飾等，刻畫人物的精神狀態(tài)和思想感情。動物俑以馬和駱駝為最多，形態(tài)逼真，制作也很精美。

唐代也出現(xiàn)了一些著名的塑像家，盛唐的楊惠之最為杰出。據(jù)說他曾經(jīng)在長安為名優(yōu)留盃亭塑像，長安人看到它的背，就能辨識出來是誰 。

繪畫 宮殿、陵墓、寺廟和石窟的壁畫以及屏風(fēng)畫仍然是隋唐繪畫的重要組成部分。而人物、山水、花鳥卷軸畫也在盛唐時期發(fā)展成熟。

在1960年出土的永泰公主墓、1971年出土的章懷太子李賢墓和懿德太子李重潤墓中，發(fā)現(xiàn)了大量壁畫。近年來在洛陽等地又發(fā)現(xiàn)了一批壁畫墓。其中懿德太子墓的壁畫，面積達400平方米，保存比較完整的有40余幅。這些壁畫色彩鮮艷，布局謹嚴，內(nèi)容豐富，有王子、客使、侍女、陪臣、宦官等人物形象，以及出行、馬毯、歌舞、游戲等宮廷活動的場景，還有宮闕、器物等畫面。

初唐，人物故實畫越來越發(fā)達，佛道畫逐漸退居次要地位。

閻立德和立本兄弟，都是初唐著名的人物故實畫家，現(xiàn)存閻立本的《歷代帝王圖卷》和《步輦圖》筆力剛健，線條有如屈鐵盤絲，他能以簡練的筆法傳達出人物的性格。

盛唐時期人物、山水卷軸畫興起，繪畫已經(jīng)從宮廷、寺廟中走出來，成為文人士大夫抒情寫意的工具。畫家也開始擺脫畫匠的身份，成為士大夫的一個組成部分。

吳道子年輕時做過畫工，玄宗招為內(nèi)教博士，最擅長人物和寫意山水，被稱為畫圣。他敢于大膽革新創(chuàng)造，在傳統(tǒng)畫法和從西域傳來的鐵線描之外，別創(chuàng)出一種圓潤的莼菜條（蘭葉描）。他又吸取了梁代張僧繇和西域畫派的暈染法（凹凸法），而加以發(fā)展變化，于焦墨痕中別施彩色，微分淺深，使他的畫特別富有立體感。吳道子作畫不但求其形似，且進而求其神似。他畫人物則“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余” ；畫仙女則“竊眸欲語” 。他先后在寺觀圖畫墻壁三百多間，其經(jīng)變畫中的人物，奇形異狀，無一相同 。

盛唐、中唐之際的張萱和周昉都以畫仕女著名，他們通過描寫一些生活瑣事表現(xiàn)了當時貴族婦人優(yōu)越、逸樂的寄生生活 。張萱的《搗練圖》和《虢國夫人游春圖》現(xiàn)有宋徽宗摹本。周昉的《簪花仕女圖》是他現(xiàn)存作品中的代表作品。

山水畫在隋唐時期有了發(fā)展。在現(xiàn)存的隋展子虔《游春圖》中，人馬和山石樹木比例勻稱，近大遠小，合乎透視原則。

初唐、盛唐之際的李思訓(xùn)以善畫金碧山水著稱，開工筆山水先聲。他的畫貴族氣息很濃厚，藝術(shù)特點是描繪工細，設(shè)色絢麗，景物逼真。他的兒子李昭道也善畫山水，“變父之勢，妙又過之” 。

吳道子對山水畫也有貢獻，他畫的怪石崩灘，“若可捫酌” 。玄宗遣他在大同殿畫嘉陵江300里山水，一日而就。詩人王維首創(chuàng)水墨山水，以破墨法畫山水田園畫，宋人蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！?

唐代還有很多特具專長的畫家，如邊鸞善畫花鳥，曹霸、韓干善畫馬，韓滉、戴嵩長于畫牛 。

莫高窟藝術(shù) 在敦煌莫高窟現(xiàn)存的480窟當中，隋窟95，唐窟213，幾乎占了全部的2/3。唐代洞窟的規(guī)模很宏壯，石窟藝術(shù)的成就也很輝煌。

在洞窟的塑像中，占主要地位的是佛像，也有菩薩像和天王、力士像。洞窟的四壁布滿了經(jīng)變、佛傳或本生故事的輝煌絢麗的圖畫。其中畫得最多的是西方凈土變，其次是東方藥師凈土變、彌勒凈土變、維摩變和法華經(jīng)變等。在西方凈土變的畫面中洋溢著歡樂的氣氛，這是唐代社會經(jīng)濟繁榮和地主奢華生活的反映。

經(jīng)變畫畫面的巨大，內(nèi)容的紛繁和構(gòu)圖的緊密，充分顯示出畫工們高超的設(shè)計才能，他們創(chuàng)作態(tài)度認真嚴肅，技巧手法也很純熟。在描繪飛天時，他們只用一個飛舞的姿勢和一條飄拂的長帶，就叫它們很自如地霞舉飛升在空中了。從唐代的各種經(jīng)變畫中，我們可以看到當時的樂舞和建筑，還可以看到中華帝王和西域各族君長的形象。在經(jīng)變畫的周圍，還有許多故事畫。里面有耕地、收獲、飼養(yǎng)牲畜、伐木、射獵、拉纖等生產(chǎn)活動，也有角觝、百戲等藝術(shù)活動。畫工們畫出統(tǒng)治階級的豪華生活，也生動地描繪了勞動人民勤勞勇敢的面貌，并表達了勞動人民的痛苦。

在甬道兩壁或經(jīng)變下方，畫著供養(yǎng)人像。這些像都盡態(tài)極妍，生意宛然，達到了我國古代人物畫的高度水平。

在藻井、龕頂、蓮座等處，都有豐富多彩、色彩絢麗的圖案畫。隋代藻井上的圖案多由蓮花、飛天、小千佛等構(gòu)成。唐代圖案中應(yīng)用得最廣泛的是卷草紋。

書法 隋代的書法家匯合前代碑版體的方嚴遒勁的風(fēng)骨和書簡體的疏放妍妙的氣韻，創(chuàng)造出新的風(fēng)格。

唐太宗喜好王羲之書法，他在為《晉書·王羲之傳》所寫的贊中從書法史角度指出：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！” 他極力搜求王羲之墨跡，共得王羲之真跡行草290紙，草書240紙。他命拓書人馮承素等四人各拓《蘭亭序》數(shù)本。

歐陽詢（557—641年）和虞世南（558—638年）同是由陳入隋而終于唐初的大書法家。歐陽詢以骨氣勁峭、法度嚴整為特色，代表作品有九成宮醴泉銘。虞世南的書法“內(nèi)含剛?cè)帷?，“姿榮秀出” ，孔子廟堂碑是他的代表作品。褚遂良（596—658年），綜合各家所長，又微參以隸書的筆法，別創(chuàng)一格，他的代表作品有三藏圣教序等。

盛唐的顏真卿（708—784年），把篆書的中鋒和隸書的側(cè)鋒結(jié)合起來，運用到楷書上，使書法起了很大的變化。用筆勻而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤，字畫如棉裹鐵。字的曲折處圓而有力，如折釵股。他的書法氣勢雄渾，形體敦厚。他的傳世作品較多，顏氏家廟碑、麻姑仙壇記、多寶塔碑等都是極著名的。

柳公權(quán)（778—865年）的書法與顏真卿齊名。他吸取了歐、顏二家之長，寫的字謹嚴而又有開闊疏朗的神致，代表作品有李晟碑、玄秘塔等。

唐代草書也有很高成就。孫過庭、張旭和懷素等都很著名。

樂舞 隋和唐初，宮廷樂舞中占主導(dǎo)地位的是享時演奏的燕樂。燕樂是宮廷宴會時演奏的，是宮廷禮樂的一部分。隋煬帝定九部樂，唐太宗改為十部樂，有燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂和康國樂。其中燕樂和清樂是漢族的傳統(tǒng)音樂。西涼樂是十六國時期在涼州一帶形成的，它融合了中原舊樂和龜茲樂，樂器有中原的鐘、磬、笙、簫，南方的法螺（貝）和西域的豎箜篌、橫笛等。龜茲樂傳入內(nèi)地后，其聲亦多變易。它的15種樂器中有6種是鼓。周隋以來，管弦雜曲多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。

高宗以后，藝術(shù)家根據(jù)民族傳統(tǒng)，吸取了邊疆民族和鄰近國家樂舞的精華，創(chuàng)作了許多新的樂舞，逐漸形成了坐立二部伎，十部樂逐漸廢亡。坐部伎舞隊規(guī)模較小，只有3—12人，樂隊在堂上坐著演奏。立部伎舞隊規(guī)模很大，有60—180人，樂隊站著演奏。

玄宗時，出現(xiàn)了以清樂為主，“雜用胡夷里巷之曲” ，演奏新聲的法曲。玄宗選坐部伎子弟和宮女數(shù)百人于梨園教習(xí)法曲，稱皇帝梨園弟子。

不僅是宮廷樂舞，民間樂舞也有了很大發(fā)展 ，出現(xiàn)了一些著名的歌唱家、舞蹈家，還有沿街賣唱的歌者。人們手牽著手，踏地為節(jié)，邊歌邊舞。這種民間自娛形式的踏歌更是節(jié)慶活動乃至送別時不可缺少的節(jié)目。

隋唐舞蹈有軟舞和健舞之分。軟舞有鳥夜啼、涼州、回波樂等；健舞有劍器、胡旋、胡騰等。柘枝舞來自中亞的石國，本是健舞，經(jīng)過長期的演變，逐漸接近軟舞。

唐代的樂曲，長的叫大曲，短的叫雜曲。五七言詩都可以配在樂曲里唱，新發(fā)展起來的詞就是依照樂曲的節(jié)拍而填制的。唐代的大曲都是舞曲，每曲分12大段，結(jié)構(gòu)很復(fù)雜。

參軍戲、踏搖娘、蘭陵王等具有故事情節(jié)的戲，在唐代仍舊流行，內(nèi)容不斷豐富。木偶戲也很流行，叫做窟礓子。

隋唐的雜技也很發(fā)達，除了在宮廷、城市表演，雜技藝人還巡村演出。從唐人的壁畫中，我們可看到當時雜技表演的片斷。

五　科學(xué)技術(shù)

天文歷算 唐初王孝通的《緝古算經(jīng)》，第一次運用了解三次方程式的方法來解決一些復(fù)雜的工程計算問題，是一部比較高深的數(shù)學(xué)著作。高宗時，李淳風(fēng)等人審定并注解了《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》、《綴術(shù)》十部算經(jīng)。十部算經(jīng)由唐朝政府規(guī)定作為算學(xué)的教本。

隋代劉焯造皇極歷，吸取北齊張子信關(guān)于太陽視運動的不均勻性的成果而加以損益，他發(fā)明了等間距二次內(nèi)插法，來推算每天的太陽視運動速度。高宗時，李淳風(fēng)造麟德歷，拋棄了以每月29日和30日相間排列的“平朔”，而采用按照太陽和月亮位置真正相合的時刻來定朔日的“定朔”。

唐玄宗命僧一行（683—727年）主持改歷。一行與梁令瓚合作，創(chuàng)制了能夠直接測量黃道坐標的黃道游儀，用它測量了28宿距天球北極的度數(shù)，在世界上第一次發(fā)現(xiàn)了恒星位置變動的現(xiàn)象。

一行根據(jù)南北各地實測北極高度和冬至夏至日影短長的結(jié)果，推翻了過去“王畿千里，影差一寸”的說法，證明影差和距離的比例并不固定。他又根據(jù)在河南浚儀、扶溝、上蔡三地實際測量的結(jié)果，得出大率351里80步（唐度，合現(xiàn)在的123. 7公里）而極差一度的結(jié)論，與現(xiàn)代值相對誤差11. 8%。這個數(shù)字雖不準確，但這是世界上第一次在地面實測子午線的長度。

一行的大衍歷在開元十五年作成。一行比較正確地掌握了地球在繞太陽運行時速度變化的規(guī)律，提出了比較正確的“定氣”概念：在每兩個節(jié)氣之間，黃經(jīng)差相同，而時間間距則不同。由此，他還發(fā)明了不等間距二次內(nèi)插法。

此外，在開元十三年，一行與梁令瓚合作，制成了以漏水轉(zhuǎn)動的渾天銅儀。銅儀外絡(luò)二輪，綴以日月，也能運行。儀體29轉(zhuǎn)有余而日月會為1月，365轉(zhuǎn)而日周天為1年。銅儀又有兩個木人，一個每刻一擊鼓，一個每辰一撞鐘。這種既能表示天體運動，又能指示時間的儀器是后來天文鐘的前身。

醫(yī)學(xué)隋唐醫(yī)學(xué)在分科治療方面有新的發(fā)展。當時已有體療（內(nèi)科）、瘡腫（外科）、少小（小兒科）、耳目口齒科，還有針科和按摩科等。

有一些著名的醫(yī)學(xué)家寫出了很有價值的著作。

隋代巢元方等人撰寫的《諸病源候論》，共50卷，分67門，1720論，是一部研究病因、疾病分類、鑒別和診斷的巨著，對后代醫(yī)學(xué)影響很大。

隋代和唐初的孫思邈（581—682年）以畢生精力貢獻于醫(yī)藥學(xué)。他特別注意發(fā)揚我國古代醫(yī)師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德踰于此?！? 他撰成《千金方》30卷，《千金翼方》30卷，內(nèi)容豐富。他還重視特效藥物的研究和藥物的采集方法，后人稱他為藥王。

玄宗時的王燾撰《外臺秘要》40卷，分1104門，記錄單方6900多個，對前人成果“并采精英，銓其要妙” 。

唐高宗時，蘇敬等人受命重修《本草》，共53卷，稱《唐本草》?！短票静荨酚涗浰幬?44種，其中改正了陶宏景《本草經(jīng)集注》里錯誤記述的藥物400多種；在新增加的114種藥物中，有不少是從波斯和南海傳來的?！短票静荨肥鞘澜缟系谝徊坑蓢揖幎C布的藥典。

建筑 趙州安濟橋是現(xiàn)存世界最古的跨大弧平的單孔石拱橋。這座橋由隋代匠師李春設(shè)計造成，全長約54米，跨距37.02米，券高7.23米。在主券兩端的上方，各有兩個空腔小券，用以減輕橋身和橋基負重，增加過水面積。這種造橋方法，在世界上是首創(chuàng)的。

隋、唐都城長安是經(jīng)過隋代建筑家宇文愷、高龍義和唐代建筑家閻立德等設(shè)計建筑的。長安城建制嚴密，規(guī)模宏偉。根據(jù)考古勘測結(jié)果，城東西長9550米，南北8470米，周圍約70里 。在分區(qū)、坊市、街道、綠化和水道等方面都有完整的規(guī)劃。東西對稱的布局，棋盤式的街道，宮殿、衙署與坊市的分置，封閉式的里坊和集中的市場，構(gòu)成了長安和這一時期重要城市布局的特色。

長安宮城、興慶宮和外郭城北的大明宮，稱為三大內(nèi)。大明宮在唐高宗時建成。它的正殿含元殿面闊11間，進深三間（59. 2×16米），階基高出平地40余尺 。宮內(nèi)的麟德殿分為前、中、后三殿，高低錯落，用重廊把大殿和左右的樓、亭連結(jié)在一起，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)模宏壯，可以適應(yīng)不同規(guī)模和性質(zhì)的宮廷活動。

唐代的木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)達到相當成熟的水平。山西五臺山的南禪寺建于建中三年（782年），佛光寺建于大中十一年（857年），是我國現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑物。

唐中葉以來，磚瓦建筑在南方各城市逐漸推廣。廣州、蘇州、洪州（今江西南昌）等地的竹木建筑開始為瓦房所代替 。成都、江夏（今湖北武昌）等地的城墻開始包磚 。

印刷術(shù) 隋唐時候，文化繁榮，讀書識字的人增多，單靠抄寫書本已經(jīng)不能滿足社會的需要了，因此，就出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。

雕版印刷術(shù)在隋末唐初已經(jīng)發(fā)明，唐初玄奘曾用來印刷佛像，但使用還很不普遍。文宗大和九年（835年）馮宿《禁版印時憲書奏》說：“劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下?！? 雕印的歷書，在晚唐已廣泛流傳。

現(xiàn)存的最早的雕版印刷品，是咸通九年（868年）王階印造的《金剛經(jīng)》。經(jīng)券高約30厘米，長約5米，由7個印頁粘結(jié)而成。卷首是一幅扉畫，后面是《金剛經(jīng)》正文，畫和文字都刻得很精美。刀法的純熟和印刷的清晰，足證當時的刻印技術(shù)已經(jīng)很成熟?，F(xiàn)存的唐代印刷品實物還有乾符四年（877年）歷書和中和二年（882年）歷書等。1953年在成都望江樓附近唐墓中出土的龍池坊卞家印賣《陀羅尼經(jīng)》，是國內(nèi)現(xiàn)存的最早印本。

唐朝末年，印刷術(shù)已流行于東川、西川、淮南、江南、浙東、江西和東都等地。出版的書有字書（如《玉篇》）、韻書（如《唐韻》）、歷書、佛經(jīng)、咒本和陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之類的術(shù)數(shù)書。成都是當時印刷業(yè)的一大中心，一些書肆大量出售雕版印刷的書籍 。

印刷術(shù)發(fā)明以后，從我國逐漸傳播到全世界。印刷術(shù)的發(fā)明，是我國人民對世界文化的偉大貢獻。