視天之郁蒼蒼，立學(xué)術(shù)者無所因。各因地齊、政俗、材性發(fā)舒，而名一家。

希臘言：海中有都城曰韋蓋，海大神泡斯頓常馳白馬水上而為波濤（《宗教學(xué)概論》）。中國亦云。此非濱海者弗能慮造是也。伯禹得龜文，謂之九疇。惟印度亦曰：洪水作，韋斯拏化魚。視摩拏以歷史，實(shí)曰《色富蘭那》。二讖之跡，國有大川，而饋餉其誣。寒冰之地言齊簫，暑濕之地言舒綽，瀛塢之地言恢詭，感也。故正名隆禮興于趙，并耕自楚，九州五勝怪迂之變?cè)邶R稷下。地齊然也。

七雄構(gòu)爭，故宋钘、尹文，始言別宥，“以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)”。雅典共和之政衰，貴族執(zhí)政，而道益敗。故柏拉圖欲辨三階：以哲學(xué)者操主權(quán)，德在智；其次軍士，德在勇；其次農(nóng)、工、商，德在節(jié)制（柏拉圖生于貴族，素賤平民主義，至是又懲貴族主義，故構(gòu)此理想政體）。周室壞，鄭國亂，死人多而生人少。故列子一推分命，歸于厭世，御風(fēng)而行，以近神仙。希臘之末，甘食好樂，而俗淫湎。故斯多葛家務(wù)為艱苦，作《自裁論》，冀脫離塵垢，死而宴樂其魂魄。此其政俗致之矣。

倍根性貪墨，為法官，以賄敗。以是深觀，得其精和，故能光大冥而倡利己。路索穿窬脫縱，百物無所約制。以是深觀，得其精和，故能光大冥而極自由。莊用曰，封侯與治纊者，其方同也，惟其材性也。

夫地齊阻于不通之世，一術(shù)足以概量其國民。九隅既達(dá)，民得以游觀會(huì)同，斯地齊微矣。材性者，率特異不過—二人，其神智茍上窺青天，違其時(shí)則輿人不宜。故古者有三因，而今之為術(shù)者，多觀省社會(huì)，因其政俗，而明一指。