本地分中思所成地第十一之四

賢圣常說最善語(yǔ)　愛非不愛語(yǔ)第二

諦非不諦語(yǔ)第三　法非非法語(yǔ)第四

今此頌中。言善語(yǔ)者。所謂善說善言善論。當(dāng)知善說有三種相。所謂悅意無(wú)染唯善。由第一語(yǔ)令他慶悅。由第二語(yǔ)令自尸羅終無(wú)穿缺。由第三語(yǔ)能令他人出不善處。安住善處。因此引攝利益安樂?；蛴袗壅Z(yǔ)非諦非法。謂如有一以美妙言。稱贊他人非真實(shí)德?；蛴兄B語(yǔ)非愛非法。謂如有一以染污心發(fā)粗惡言。訶責(zé)他人真實(shí)過惡?；蛴蟹ㄕZ(yǔ)亦愛亦諦。謂如有一善知稱贊及與訶責(zé)。知可稱贊可訶責(zé)已。然不稱贊亦不訶責(zé)。唯善方便為說正法。能令彼人出不善處安住善處

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示所有善語(yǔ)若標(biāo)若釋。當(dāng)知是名此中略義

信慚戒施法　善人所稱贊

是名趣天道　能往天世間

此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。恥在居家。受持凈戒趣得衣服飲食臥具。便生喜足。減除器物。儉約資緣。凡所獲得如法利養(yǎng)終無(wú)私隱。必與智人同梵行者而共受用。所有正法初中后善稱揚(yáng)梵行。所謂契經(jīng)乃至論議。皆能受持研尋究達(dá)。傳授他人廣為開闡。彼既成就是諸善法。當(dāng)知必獲三種勝利。一者諸佛諸佛弟子真實(shí)善人之所稱贊。二者若彼尸羅財(cái)施之所攝引。福德資糧。法施攝引智慧資糧善圓滿者。便得趣入證解脫處清凈諸天眾同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿。便能令彼速得圓滿。身壞已后定生善趣。多往天上樂世界中。復(fù)有差別。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。信惡尸羅當(dāng)墮惡趣信慳貪者得貧窮報(bào)。如是信已。于現(xiàn)法中惡戒慳貪深生羞恥。以羞恥故。棄惡尸羅受清凈戒。棄舍慳貪以無(wú)垢心安處居家。廣說乃至。善行布施。由此因緣。于現(xiàn)法中圣賢所贊。身壞已后乃至當(dāng)生善趣天上樂世界中

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示在家出家二種正行及正行果所有勝利。當(dāng)知是名此中略義

多聞能知法　多聞能遠(yuǎn)惡

多聞舍無(wú)義　多聞得涅槃

此頌所明。謂如有一于依先時(shí)正所應(yīng)作施論戒論生天之論無(wú)倒教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂現(xiàn)法中種種惡行及當(dāng)惡趣苦無(wú)義因。諸惡行所應(yīng)速遠(yuǎn)離。及往善趣舍生惡趣苦無(wú)義因。彼由了知如是法義。法隨法行能遠(yuǎn)苦因。能引樂因。由此因緣。得樂舍苦。若于增上四圣諦等相應(yīng)教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂一切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如是法義。若根已熟資糧已滿便能獲得如是義。識(shí)心清凈故。才聞法已于諸圣諦未現(xiàn)觀者。能入現(xiàn)觀。已現(xiàn)觀者便得漏盡。若根未熟資糧未滿。即由如是遠(yuǎn)離諸惡。依增上戒起增上心。依增上心發(fā)增上慧。由此能舍一切苦本煩惱無(wú)義。證得涅槃。復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示先聞?wù)ㄈ缋硭嘉Ｏ热缋硭挤S法行。法隨法行為先因故得勝利果。當(dāng)知是名此中略義

智者如空無(wú)染污　不動(dòng)猶如天帝幢

如泛清涼盈滿池　不樂淤泥生死海

今此頌中。辯阿羅漢苾芻心善解脫超諸戲論猶如虛空。何以故。譬如虛空離諸戲論。凈與不凈皆不能染。諸阿羅漢亦復(fù)如是。一切世法若順若違皆不能染。所謂利衰乃至苦樂。又諸有學(xué)已離欲貪。向阿羅漢。于四念住善住其心。修無(wú)相心三摩地時(shí)。如天帝幢。于其一切動(dòng)發(fā)憍舉戲論營(yíng)為生愿俱行所有貪愛。不能傾動(dòng)。又諸有學(xué)已離欲貪得不還果。于上解脫心生欲樂。譬如游泛清冷泉池。于愛味定上分諸結(jié)熱淤泥中終不欣樂。由于此中不欣樂故。亦不欣樂生死大海。復(fù)有差別。謂阿羅漢所有飲食言說游行處無(wú)相住。有余依苦之所隨逐。如其次第三處應(yīng)知。復(fù)有差別。謂慧解脫諸阿羅漢。有學(xué)身證。及俱解脫諸阿羅漢。如其次第三處應(yīng)知。復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離三界欲于佛圣旨猶有余依。離欲界貪勝進(jìn)道攝及不還果。復(fù)有差別。謂略顯示解脫勝利等持勝利智慧勝利。復(fù)有差別。謂略顯示增上心慧學(xué)所得果。及顯增上心慧二學(xué)

若以色量我　以音聲尋我

欲貪所執(zhí)持　彼不能知我

若于內(nèi)了知　于外不能見

由內(nèi)果觀察　彼音聲所引

若于內(nèi)無(wú)知　于外而能見

由外果觀察　亦音聲所引

若于內(nèi)無(wú)知　于外不能見

彼普障愚夫　亦音聲所引

若于內(nèi)了知　于外亦能見

英雄出離慧　非音聲所引

此頌所明。謂如有一體是異生。未斷虛妄分別欲貪。觀見世尊具三十二大丈夫相遂便測(cè)量。此薄伽梵定是如來(lái)應(yīng)正等覺。其所說法決定微妙。其弟子眾所行必善。彼于后時(shí)近不善人聞不正法。隨逐他論及他音聲。信順于他他所引攝。他所引故于佛法僧還生毀謗。如是皆由不如實(shí)知如來(lái)法身故。致如此。復(fù)有異生。由內(nèi)靜慮果天眼通。遠(yuǎn)見世尊便作是解。此薄伽梵定是如來(lái)應(yīng)正等覺。余如前說。復(fù)有由外欲界系業(yè)果報(bào)肉眼見已測(cè)量。當(dāng)知彼亦隨逐他論及他音聲。信順于他他所引攝。復(fù)有異生于爾所見都無(wú)所有。彼普被障。長(zhǎng)時(shí)為他音聲所引。若諸賢圣除斷調(diào)伏。超越欲貪得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故。于內(nèi)證解如來(lái)法身。雖于外見如來(lái)色身?；蛞娭贫嗷驁D畫等而能了知。非第一義應(yīng)正等覺。彼由如是于內(nèi)正知于外正觀。不隨他論及他音聲。不信順?biāo)撬?。于佛法僧決定信受。如是皆由如實(shí)了知如來(lái)法身故。致如此

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示若唯世俗見如來(lái)者則不決定。若以勝義見如來(lái)者是則決定。當(dāng)知是名此中略義

第六增上王　染時(shí)染自取

于無(wú)染不染　染者名愚夫

今此頌中。第六增上王者。謂心意識(shí)。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。爾時(shí)其心隨逐諸定所有愛味故名染時(shí)。復(fù)有補(bǔ)特伽羅。于長(zhǎng)夜染取為己有。于可愛法執(zhí)藏不舍。是故說彼為染自取。貪名為染。因貪所生當(dāng)來(lái)世苦亦名為染。若染自取于所染心不隨功用。攝受遮止修意對(duì)治作意故。如是彼心于現(xiàn)法中無(wú)有染污。于無(wú)染心此染自取。當(dāng)來(lái)世中因彼諸苦亦無(wú)有染。若有于彼隨作功用。而不攝受亦不遮止。不修意對(duì)治作意。故依此苦因長(zhǎng)夜受苦。于此苦因不能遠(yuǎn)離故名愚夫復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示遠(yuǎn)離苦因所有勝利。及顯苦因能感自苦是愚夫性。當(dāng)知是名此中略義

有城骨為墉　筋肉而涂飾

其中有貪恚　慢覆所任持

今此頌中。所言城者。謂心意識(shí)。此城唯以骨充甎石。筋代蠅纴肉當(dāng)涂漫。為形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善說法毗柰耶所有善法四種惡法之所任持。二是在家諸受欲者。謂貪與嗔。二是惡說法毗柰耶中而出家者。謂慢與覆。由著諸欲悕求諸欲。與鄙穢行不相違背。于善說法及毗柰耶尚不信受。況當(dāng)修善。恃惡說法而生憍慢。不能自然趣佛世尊或弟子所。設(shè)佛世尊或佛弟子由悲愍故。自往其所。然彼由覆隨煩惱纏染污其心。尚不如實(shí)發(fā)露己過。況能信解修諸善法。如是當(dāng)知于彼善說法毗柰耶相應(yīng)善法二種心城。皆不能入。何況復(fù)能取為己有復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說法毗柰耶。當(dāng)知是名此中略義

如龜藏支于自[穀-禾+卵]　苾芻善攝意尋思

無(wú)所依止不惱他　證般涅槃無(wú)所謗

此頌所明。謂如有一依初靜慮舍三惡尋。所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄舍初靜慮地諸善尋思。安住無(wú)尋無(wú)伺定中。如龜藏支于其自[穀-禾+卵]。略攝尋思亦復(fù)如是。無(wú)尋無(wú)伺定者。應(yīng)知此上乃至有頂。彼于此定正安住時(shí)不生愛味。出已成就可愛樂法。調(diào)順柔和易可共住。不惱有智同梵行者。又為智人同梵行者欣樂共住。又復(fù)成就無(wú)違諍法。彼由如是正方便故。于諸圣諦能入現(xiàn)觀及得漏盡。彼于諸法不由他信。獲得善凈勝智見故。如實(shí)了知法真是法。毗柰耶真是毗柰耶。由如是知故。終不依止諸見顛倒于法謗法。及于非法亦謗非法。終不顯示非法為法。法為非法。非毗柰耶為毗柰耶。或毗柰耶為非毗柰耶

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示善說法者四種擾亂斷對(duì)治道。何等名為四種擾亂。一染不染尋思擾亂。二于勝定愛味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四于正道誹謗擾亂。當(dāng)知是名此中略義

等不等而生　牟尼舍有行

內(nèi)樂定差別　如俱舍卵生

此頌所明。謂佛示現(xiàn)住最后有菩薩位時(shí)。先所獲得三十有二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴(yán)妙色身生。于后證得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。其色身生。與前正等。其名身生由勝無(wú)漏不相似故。與前不等。又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及妙門樂為依止故。得定自在。如定心力舍諸壽行及諸有行。彼舍邊際妙色身生。與前正等其名身生。與前不等故有差別。如因其[穀-禾+卵]卵生雞等依卵而生。即此生已漸漸增長(zhǎng)。種類相似破[穀-禾+卵]而出。如是如來(lái)色身名身差別道理當(dāng)知亦爾。此中差別。謂佛世尊若不棄舍諸壽行者。應(yīng)滿壽量方般涅槃。定力所持舍壽行故。不滿壽量而般涅槃

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示舍諸壽行色身名身二種差別。及顯棄舍所依因緣。當(dāng)知是名此中略義

無(wú)淤泥等欲　無(wú)魑魅等嗔

無(wú)羅網(wǎng)等癡　無(wú)江河等愛

此頌所明。謂有四種。能為世俗不自在法。世間現(xiàn)見能令有情不自在轉(zhuǎn)。一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。三者入于羅網(wǎng)。四者墮駛流河隨流漂溺。復(fù)有四種。能為真實(shí)不自在法。能令有情不自在轉(zhuǎn)當(dāng)知亦爾何等為四。謂如有一生長(zhǎng)欲界。陷溺不凈腥臊生臭諸欲淤泥。不能自在引發(fā)守護(hù)增長(zhǎng)善法。又如有一棄舍諸欲。于善說法毗奈耶中而得出家。心懷忿怒性多惡言。由忿所持不得自在。不數(shù)學(xué)處。動(dòng)生違越。于諸智者同梵行所。屢以粗言擊刺訶擯侵惱毀辱。又如有一棄舍諸欲。于惡說法毗奈耶中而得出家。入諸惡魔大癡見網(wǎng)。彼既入已流轉(zhuǎn)生死不得自在。又如有一生長(zhǎng)上分諸離欲地。于諸愛結(jié)未能永斷。亦未遍知不得自在。還生下界順流而住。難可出離

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸界諸品愚夫纏縛

復(fù)有差別。謂如有一陷欲淤泥不能自在。于善說法毗奈耶中清凈出家。又如有一為性忿怒。忿怒所蔽憤恚纏心。尚于自身或害或損。何況于他。又如有一成就癡品諸惡邪見。謂無(wú)父母毀謗父母。于父母所反悕敬養(yǎng)。況自能為。又如有一廣集諸欲。貪愛所漂不得自在。尚不欲自食。況能惠于他。如是四法。當(dāng)知能障諸聰慧者。四應(yīng)知法。謂善說法毗奈耶中清凈出家。遠(yuǎn)離恚害。敬事父母。樂行慧施

虛空無(wú)鳥跡　外道無(wú)沙門

愚夫樂戲論　如來(lái)則無(wú)有

此頌所明。謂有眾生悕樂勝欲欲求所攝。又有眾生悕樂勝身有求所攝。又有眾生悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者。謂我因少分布施少分持戒。當(dāng)?shù)猛迫ぬ焐蠘肥澜缰小Ｒ悦钗逵再p納歡娛游戲。彼既修習(xí)如是愿已。得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空。遍虛空中無(wú)安足處。如是眾生于其所得無(wú)常諸欲及身分中都無(wú)安住。當(dāng)知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。復(fù)有二種?；蛞郎普f法?；蛞缾赫f法。依惡說法諸外道輩并無(wú)沙門。依善說法邪梵行求所攝受者亦無(wú)沙門。正梵行求所攝受者得有沙門。又此一切三門所攝?；蛴箝T。或有求門。或梵行求門。如是皆名樂著戲論。當(dāng)知如來(lái)?xiàng)壣嵋磺兴袗嵡蠊薀o(wú)戲論。即以此義類知如來(lái)諸弟子眾正梵行求所攝受者亦無(wú)戲論

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離善說法及毗奈耶勤精進(jìn)者皆空無(wú)益。當(dāng)知是名此中略義

住戲論皆無(wú)　踰墻塹離愛

牟尼游世間　天人不能識(shí)

此頌所明。謂阿羅漢苾芻永離貪愛。由四種相。于惡魔怨一切愚夫所系屬主。解脫自在隨意游行空閑聚落。有諸愚夫遇見如是真阿羅漢于最究竟自在游行。不如實(shí)知。便于二處妄生輕毀。云何此善男子。棄舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)。乃求屬他資生眾具。何故棄舍生天方便?？嗲诰M(jìn)求有斷滅。是諸愚夫見生天上有勝功德。見處居家有多財(cái)產(chǎn)故。于牟尼妄生輕忽。彼所事天于此牟尼廣大功德。尚不能了。況能事者而能識(shí)知。云何離愛諸阿羅漢。由四種相。于惡魔怨一切愚夫所系屬主。解脫自在。謂諸愚夫由四識(shí)住。為魔怨主之所驅(qū)役。令生死中往還五趣非阿羅漢。又諸愚夫如由重過。為魔怨王之所驅(qū)役謂或增益或復(fù)損減諸惡見故。發(fā)起種種執(zhí)刀杖等惡不善法。墮諸戲論生諸惡趣。令造種種諸惡業(yè)緣。非阿羅漢。又諸愚夫如由中過為魔怨主之所驅(qū)役。令處欲愛系縛垣墻。不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過。為魔怨主之所驅(qū)役。令生色界及無(wú)色界。無(wú)明深塹周匝圍繞閉在生死眾苦牢獄。于生等苦不得出離非阿羅漢

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示一切愚夫羞不應(yīng)羞。應(yīng)羞不羞。于不應(yīng)怖而生怖見。于應(yīng)怖中生無(wú)怖見。當(dāng)知是名此中略義

若有熏除諸尋思　于內(nèi)無(wú)余離分別

超過礙著諸色想　四軛蠲除不往生

此頌所明。謂如有一已入有學(xué)位。未離欲界欲。依初靜慮。熏除欲界諸惡尋思。依第二靜慮內(nèi)等清凈心一趣性。初靜慮地所有分別。無(wú)余永離無(wú)復(fù)分別。依第三靜慮。超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮。超過第三靜慮地諸樂礙著。依無(wú)色定。超過一切所有色想。如是漸次因依諸定乃至有頂。若定若生蠲除四軛。何等為四。一蠲除染污尋思軛。二蠲除不染污尋思軛。三蠲除喜樂系縛軛。四蠲除一切色想軛。由此因緣。于諸下地不復(fù)往生。當(dāng)知異生雖到有頂若定若生猶為四軛所系縛故。于諸下地還復(fù)往生

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示到有邊際有學(xué)異生二種差別。當(dāng)知是名此中略義

惠施令福增　防非滅怨害

修善舍諸惡　惑盡得涅槃

此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。雖處居家。而心遠(yuǎn)離慳垢纏縛。受持七種依福業(yè)事。由此因緣。若行若住廣說如經(jīng)。乃至生長(zhǎng)如是福德。若有復(fù)能于善說法毗奈耶中。清凈出家。既出家已具足忍力。為護(hù)尸羅。雖遭他罵侵惱訶責(zé)?；蛞陨硎滞叩[刀杖歐擊傷害?？謮氖_當(dāng)為障礙。心無(wú)惡念不出惡言。唯緣彼境與慈俱心。于一切方遍滿而住。由此因緣。于現(xiàn)法中自他相續(xù)所有怨害并皆止息。當(dāng)生無(wú)惱樂世界中。無(wú)多怨敵。為世欣仰。眾所樂見。如是善修正方便已。依增上戒起增上心。依增上心發(fā)增上慧。當(dāng)于圣諦入現(xiàn)觀時(shí)。則能永舍趣惡趣業(yè)及諸惡趣。又修如先所得道故。漸次永除所有諸結(jié)。于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后時(shí)于無(wú)余依涅槃界中復(fù)般涅槃

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示得凈信者四種正行。一感財(cái)富行。二感善趣行。三離惡趣苦清凈修行。四離一切苦清凈修行。當(dāng)知是名此中略義

諸惡者莫作　諸善者奉行

自調(diào)伏其心　是諸佛圣教

此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。于一切種一切因緣一切處所所有惡行。皆能斷滅。于善說法毗奈耶中。能善受學(xué)尸羅律儀。彼由三相奉行眾善。謂善住尸羅。守別解脫清凈律儀。乃至受學(xué)所有學(xué)處。依增上戒學(xué)發(fā)增上心學(xué)。依增上心學(xué)發(fā)增上慧學(xué)。彼由此故于所知境如實(shí)知見。如是具足諸善法已。復(fù)由三相調(diào)伏自心。謂如實(shí)知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示三學(xué)學(xué)果。顯自圣教不與他共。當(dāng)知是名此中略義

難調(diào)伏輕躁　淪墜于諸欲

善調(diào)伏其心　心調(diào)引安樂

此頌所明。謂宣說心若意若識(shí)長(zhǎng)夜愛樂憒鬧雜處。于憒鬧處難得遠(yuǎn)離難可調(diào)伏。雖強(qiáng)安處無(wú)間修習(xí)。諸善法中而不一向能住離貪離嗔離癡。亦不一向能住策舉無(wú)掉寂靜。然復(fù)疾疾還生有貪有嗔有癡下劣掉舉及不寂靜。雖強(qiáng)安處內(nèi)寂止中。長(zhǎng)夜愛樂色聲香味觸故。于五欲境馳趣淪沒。諸圣弟子于如是等樂著雜染能生苦心。終不縱其令自在轉(zhuǎn)。亦不隨順數(shù)數(shù)思擇成辦遠(yuǎn)離。恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如實(shí)知。如實(shí)知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫。彼既如是善調(diào)伏心盡苦因故。于現(xiàn)法中得安樂住。當(dāng)來(lái)眾苦亦得永盡復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示能不隨順長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)左道之心。及不隨順?biāo)脛倮?。?dāng)知是名此中略義

于心相善知　能餐遠(yuǎn)離味

靜慮常委念　受無(wú)染喜樂

此頌所明。謂如有一有學(xué)見跡。能善了知止舉舍相。由此因緣得四功德。謂心住一緣遠(yuǎn)離粗重。能善受用身心安樂。是初功德。又凈定心盡所修故。如所修故。能正審慮諸法道理。獲得內(nèi)法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清凈止觀為依止故。于所修習(xí)菩提分法。勇猛無(wú)間能常修習(xí)。能委修習(xí)無(wú)懈無(wú)憚。是第三功德。彼由如是無(wú)懈憚心。獲得第一正念正知。心善解脫。又能受用解脫喜樂及無(wú)染樂。于現(xiàn)法中得安樂住。是第四功德。復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示于相善巧四種功德。謂奢摩他所作。毗缽舍那所作。無(wú)懈憚所作。到究竟所作。當(dāng)知是名此中略義

無(wú)工巧活輕自己　樂勝諸根盡解脫

無(wú)家無(wú)所無(wú)悕望　斷欲獨(dú)行真苾芻

此頌所明。謂成就五支永斷五支。當(dāng)知得名真實(shí)苾芻。何等為五。謂不依止矯設(shè)方便邪活命法。亦不恃賴有勢(shì)之家。亦不修治名稱族望。亦不詐受諸佛所說圣弟子說。猶如依止工巧處所非法悕求衣服飲食。是名初支。又復(fù)減省器物眾具善棄珍財(cái)。衣僅蔽身食才充腹知足歡喜。凡所游行必持衣缽。是第二支。又悕慕沙門愛樂沙門。悕慕學(xué)處愛樂學(xué)處命難因緣尚不違越所學(xué)禁戒。何況少小利養(yǎng)因緣。是第三支。又彼如是正修方便。凈命喜足愛樂學(xué)處。于諸圣諦未現(xiàn)觀者。能入現(xiàn)觀得清凈見?；驎r(shí)夫念暫爾發(fā)生。惡不善尋引起貪欲嗔恚愚癡遲緩?fù)?。速?gòu)?fù)除遣。是第四支。又彼修習(xí)如先得道。于諸結(jié)縛一切隨眠隨煩惱纏。心得解脫。是第五支。如是名為成就五支。云何復(fù)名永斷五支。謂阿羅漢苾芻。于五處所不復(fù)能犯。所謂不能舍所學(xué)處而復(fù)退還。又復(fù)不能有所貯積執(zhí)為己有而受用之。亦不受用諸欲境界。又復(fù)不能為財(cái)為命知而妄語(yǔ)。又復(fù)不能棄舍諸欲行不與取。亦不復(fù)能永離貪欲獨(dú)住獨(dú)行。而更習(xí)近非梵行法兩兩交會(huì)?；蛴?jì)自作而招苦樂?；蛴?jì)他作或自他作?；蚍亲宰饕喾撬鳌２挥梢蛏锌鄻贰Ｈ缡敲麨槲逯в罃?

心遠(yuǎn)行獨(dú)行　無(wú)身寐于窟

能調(diào)伏難伏　我說婆羅門

今此頌中所言心者。亦名為意亦名為識(shí)。此于過去一切愚夫無(wú)量差別自體展轉(zhuǎn)。及因展轉(zhuǎn)雖無(wú)作者。而流生死前際叵知。故名遠(yuǎn)行。此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)。第二伴心所遠(yuǎn)離故。一切種心不頓轉(zhuǎn)故。名為獨(dú)行。又此現(xiàn)在隨其自體初起現(xiàn)前。或由貪性或由嗔性或由癡性?；蛴梢灰凰酂离S煩惱性。即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)如五色根?；蛲虍惢蛄踊騽?。隨其自體初起現(xiàn)前。即此自體畢竟而轉(zhuǎn)。心不如是。何以故。心經(jīng)彼彼日夜剎那臘縛等位。非一眾多種種品類。異生時(shí)生異滅時(shí)滅。由心自性染污之體不成實(shí)故。名為無(wú)身。此未來(lái)世居四識(shí)住而有隨眠。可于后生有往來(lái)義。名寐于窟。若有總慧由此四相。能于過現(xiàn)未來(lái)世心。如實(shí)了知修厭離滅及心解脫。彼能超度諸薩迦耶。到于彼岸安住陸地。名婆羅門

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示心于過去長(zhǎng)時(shí)染污無(wú)作者性。于現(xiàn)在世性是剎那自性清凈。于未來(lái)世由有放逸不放逸故染污清凈。當(dāng)知是名此中略義

誰(shuí)能覆世間　誰(shuí)能令不顯

誰(shuí)復(fù)能涂染　誰(shuí)為大怖畏

無(wú)明覆世間　放逸令不顯

戲論能涂染　苦為大怖畏

諸流處處漏　是漏誰(shuí)能止

當(dāng)說誰(shuí)防護(hù)　眾流誰(shuí)所偃

世間諸流漏　是漏念能止

我說能防護(hù)　由慧故能偃

念慧與名色　今問是一切

何當(dāng)永滅盡　唯愿為我說

念慧與名色　我說是一切

若諸識(shí)永滅　于斯永滅盡

云何念所行　諸識(shí)當(dāng)永滅

今請(qǐng)垂方便　為釋令無(wú)疑

于內(nèi)外諸受　都不生欣樂

如是念所行　諸識(shí)當(dāng)永滅

若諸善說法　及有學(xué)異類

彼常委能趣　請(qǐng)大仙為說

不耽著諸欲　其心無(wú)濁染

于諸法巧念　是苾芻能趣

此是波羅延中。因阿氏多所請(qǐng)問頌。言世間者。略有三種。一欲世間。二色世間。三無(wú)色世間。今此義中意辨出家在家二種世間。出家世間復(fù)有二種。一惡說法。二善說法。惡說法者。無(wú)明所覆。善說法者。由有明故應(yīng)可顯了。由放逸故令不顯了。若諸在家異類白衣。為諸戲論之所涂染。當(dāng)知戲論略有三種。謂三種言事名為戲論。于四種言說有所宣談亦名戲論。能發(fā)語(yǔ)言所有尋伺亦名戲論。若于過去未來(lái)現(xiàn)在三種言事。依四言說發(fā)起異類分別思惟?；蜻`或順是名涂染。若前戲論若后涂染。諸在家者多分可得。是故說彼為諸戲論之所涂染。此中惡說法者無(wú)明所覆。善說法者放逸不顯。諸在家者戲論涂染。彼于現(xiàn)法苦因轉(zhuǎn)時(shí)。于此苦因不能如實(shí)知是苦因。于此苦因愛樂而住。由此因緣。生當(dāng)來(lái)苦。即說此苦名大怖畏。又惡說法者由無(wú)明門。從六處流漏泄眾苦。諸在家者由戲論門。從六處流漏泄眾苦。善說法者由放逸門。從六處流漏泄眾苦。如是無(wú)明放逸戲論諸門流漏。由聞他音內(nèi)正作意。于諸行中了知過患。此相應(yīng)念逆流而轉(zhuǎn)。故能遮止。如是方便名伏對(duì)治。若出世間正見所攝諸無(wú)漏慧。于三種流皆能偃塞。如是方便名斷對(duì)治。于此流漏若伏若永。二種對(duì)治皆能斷故。俱名防護(hù)。又惡說法者及在家者。一向墮于染污品攝。若善說法毗奈耶中二種可得。諸縱逸者墮雜染品非顯了攝。不縱逸者墮清凈品顯了所攝。又若已顯了若應(yīng)顯了。當(dāng)知二種皆無(wú)放逸諸阿羅漢。斯已顯了于不放逸無(wú)更須作不放逸事。于四念住若念若慧已善修故。已善證得清凈識(shí)故唯有決定。于無(wú)余依涅槃界中善清凈識(shí)當(dāng)永滅故。若念若慧亦隨永滅。余依所攝先業(yè)所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未永滅來(lái)。于六恒住常善安住。于離欲地所有內(nèi)受。及于諸欲相應(yīng)外受。不生欣樂。如是名為諸阿羅漢正念現(xiàn)行乃至壽盡識(shí)方永滅。若諸有學(xué)斯應(yīng)顯了。于不放逸應(yīng)更須作不放逸事。彼復(fù)二種。于不放逸不放逸事。謂常所作。委悉所作。有學(xué)異類若諸有學(xué)極七反有?；驈?fù)家家一來(lái)果等。及于現(xiàn)法堪般涅槃。于下分結(jié)及上分結(jié)心無(wú)染污。為斷彼故修習(xí)對(duì)治。又于諸欲不耽著故。諸下分結(jié)不能染污。心無(wú)濁故諸上分結(jié)不能染污。又于一切有苦法中。如實(shí)知集乃至出離。于四念住善住其心。修習(xí)如先所得圣道。能趣究竟。如是修習(xí)對(duì)治道故。彼于一切不放逸中諸所應(yīng)作不放逸事。皆得究竟

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸在家者及于外法而出家者決定雜染。及顯于善說法毗奈耶中而出家者。若行放逸墮染污品。若不放逸墮清凈品。當(dāng)知是名此中略義

于諸欲悕求　或所期果遂

得已心定喜　至死而保愛

諸樂欲眾生　若退失諸欲

其色便變壞　如毒箭所中

若遠(yuǎn)離諸欲　猶如毒蛇首

彼于愛世間　正念能超度

田事與金銀　牛馬珠環(huán)釧

女仆增諸欲　是人所耽樂

攀緣沉下劣　變壞生諸漏

從此集眾苦　如船破水溢

若永絕諸欲　如斷多羅頂

棄舍諸愁憂　猶蓮華水滴

此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來(lái)所有諸欲。為獲得故發(fā)勤方便。得已現(xiàn)前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所有諸欲。于其所得所受用事若退失時(shí)。隨彼諸欲戀著愛味。愛箭入心如中毒箭。受大憂苦或致殞歿。如是名為諸欲過患。又復(fù)毒蛇譬諸欲境。毒蛇首者。譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸欲貪著受用。如蛇所螫。若有多聞諸圣弟子。遠(yuǎn)離諸欲所有愛味。如毒蛇首。終不愛染而受用之。廣說乃至。不生耽著。彼于諸色所有貪愛。乃至于觸所有貪愛。皆能調(diào)伏斷滅超度。如是名為諸欲出離。又諸欲自性略有二種。一者事欲。二者煩惱欲。事欲有二。一者谷彼所依處。謂田事。二者財(cái)彼所依處。謂金銀等事。何以故。諸求谷者必求田事。諸求財(cái)者必求金銀等事。求金銀等復(fù)有二種。一者事王。二者商賈。求谷求田方便須牛。求財(cái)事王方便須馬。求財(cái)商賈所有方便。若金銀等共相應(yīng)者。謂諸寶珠。金銀異類不相應(yīng)者。謂環(huán)釧等。此舉最勝。若買賣言說事務(wù)當(dāng)知亦爾。積集如是財(cái)谷事已。受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未積集招集守護(hù)。及息利中所有助伴。謂諸僮仆。如是財(cái)谷積集廣大。于此處所耽樂不舍。如是一切皆名事欲。煩惱欲者。謂于事欲隨逐愛味。依耽著識(shí)發(fā)生種種妄分別貪。又于事欲由煩惱欲。令心沉沒成下劣性。若彼事欲變壞散失便生諸漏。愁嘆憂悲種種苦惱纏繞其心。彼由如是于現(xiàn)法中諸漏蔽伏無(wú)有對(duì)治。猶如船破水漸盈溢。招集當(dāng)來(lái)生老病等種種苦惱。若于諸欲已得出離。便能永絕隨欲愛味發(fā)起貪著諸染污識(shí)。猶如斷截多羅樹頂不復(fù)生長(zhǎng)。又彼事欲可愛可樂乃至可意。若變壞時(shí)于清凈識(shí)諸憂愁等一切苦惱皆不得住。如蓮華葉水滴不著。復(fù)次今當(dāng)略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出離三種自性。又顯愛味能為過患及彼出離所有功德。當(dāng)知是名此中略義

于過去無(wú)戀　不悕求未來(lái)

現(xiàn)在諸法中　處處遍觀察

智者所增長(zhǎng)　無(wú)奪亦無(wú)動(dòng)

此是造賢善頌。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得凈信。以正信心棄舍家法趣于非家。由五種相。修行梵行令善清凈。謂能舍離居家諸行無(wú)所顧戀。亦不緣彼心生追戀還起染著。是名初相。又于現(xiàn)法利養(yǎng)恭敬未來(lái)種類所有諸行。不生悕望。亦不愿求當(dāng)來(lái)人天所有諸行修行梵行。是第二相。又于現(xiàn)在五取蘊(yùn)攝色等諸法及彼安立。能正觀察。又于現(xiàn)法及當(dāng)來(lái)世諸身惡行及惡果報(bào)。謂我于身不應(yīng)發(fā)起所有惡行。廣說如經(jīng)。乃至應(yīng)斷身諸惡行修身善行。語(yǔ)意善行當(dāng)知亦爾。又于色等諸蘊(yùn)能隨觀察。去來(lái)今世皆是無(wú)常。無(wú)常故苦?？喙薀o(wú)我。由無(wú)我故于彼一切不執(zhí)我所。乃至于彼不執(zhí)為我。如是如實(shí)正慧觀察。是第三相。又依初法毗缽舍那諸根成熟。福德智慧二種資糧于當(dāng)來(lái)世通達(dá)增長(zhǎng)。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法毗缽舍那。于現(xiàn)法中涅槃功德能善增長(zhǎng)。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動(dòng)。是第五相。由此五相。修行梵行令善清凈。若依如是一日一夜。亦為賢善第一賢善。當(dāng)知超度此余一切所有梵行

復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示于善說法毗奈耶中所修梵行。于一切相皆善清凈不與他共。當(dāng)知是名此中略義。嗢拖南曰

惡說貪流怖　類與池流貪

作劬勞得義　論議十四種