神仙怪異之事，無所不有。然其雜見于諸書者，往往為志乘所捃摭，附會(huì)已甚。今載略可稽者以傳信云。

今按：此編除最末一條外，皆記葛玄事。主要錄自《太平廣記》所引《神仙傳》與趙道一《真仙通鑒》。今二書具在，已取以對勘。葛玄事跡，《三國志》未有記載，惟《晉書·葛洪傳》附志數(shù)語。洪為其從孫，又為徒孫，可信實(shí)有其人。宋徽宗、理宗之封敕，當(dāng)亦實(shí)有其事。煉丹實(shí)亦合乎科學(xué)，然不自知，以為服之可以成仙，則大謬。至所志諸種荒誕怪異之說，殊未必然。惟道家之書多系如此，亦其特色。姑仍其舊，存而不論。

葛仙公傳

葛玄，字孝先。從左元放受《九丹金液仙經(jīng)》，未及合作，常服餌芝術(shù)。尤長于治病，鬼魁皆見形，或遣或殺。能絕谷，連年不饑。能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼。飲酒一斛，便深入泉澗中臥，酒解乃出，身不濡濕。

玄備覽五經(jīng)，又好談?wù)摗：檬律倌陻?shù)十人，從玄游學(xué)。嘗舟行，見器中藏書札符數(shù)十枚。因問此符之驗(yàn)，能為何事？可得見否？玄曰：“符亦何所為乎？”即取一符投江中，流而下。玄曰：“何如？”客曰：“吾投之，亦能爾?！毙秩∫环督校媪鞫?。曰：“何如？”客曰：“異矣。”又取一符投江中，停立不動(dòng)。須臾，下符上，上符下，三符合一處，玄乃取之。又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：“吾為卿等走此女，何如？”客曰：“善。”乃投一符于水中，女便驚走，數(shù)十里不止。玄曰：“可以使止矣?！毕囊砸环端?，女即止。還，人問女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也?！?

玄嘗過主人，主人病，祭祀道精人，而使玄飲酒，精人言語不遜。玄大怒曰：“奸鬼敢爾！”敕五百曳精人，縛柱鞭背，即見如有人牽精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓。精人故作鬼語乞命。玄曰：“赦汝死罪，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能?！毙唬骸芭c汝三日期，病者不愈，當(dāng)治汝?！本四艘姺拧?

玄嘗行過廟，此神嘗使往來之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹數(shù)十株，上有群鳥，莫敢犯之。玄乘車過，不下。須臾，有大風(fēng)回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢爾！”即舉手止風(fēng)，風(fēng)便止。玄還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死。后數(shù)日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。

玄見賣魚者在水邊立。玄謂魚主曰：“欲煩此魚至河伯處，可乎？”魚人曰：“魚已死矣，何能為？”玄曰：“無苦也?！蹦艘贼~與玄。玄以丹書置魚腹，擲魚水中。俄頃，魚還躍上岸，吐墨書，青色，如大葉而飛去。

玄嘗有賓后來者，出迎之。坐上又有一玄與客語，迎送亦然。時(shí)天寒，玄謂客曰：“貧居，不能人人得爐火。請作火，共使得暖?！毙驈埧谕職?，赫然火出，須臾滿屋?？捅M得如在日中，亦不甚熱。

諸書生請玄作可以戲者。玄時(shí)患熱，方仰臥，使人以粉粉身，未及結(jié)衣。答曰：“熱甚，不能起作戲?！毙蛐煨煲愿箍輻潝?shù)十過，還復(fù)床上。及下，冉冉如云氣。腹粉著屋棟，連日尚在。玄方與客對食，食畢漱口，口中飯盡成大蜂，數(shù)百頭，飛行作聲。良久，張口，群蜂還飛入口中。玄嚼之，故是飯也。玄手拍床，蝦蟆及諸蟲、飛鳥、燕雀、魚鱉之屬，使之舞，皆應(yīng)弦節(jié)如人。玄止之，即止。玄冬中能為客設(shè)生瓜，夏致冰雪。又能取數(shù)十錢，使散投井中，玄徐徐以器于上，呼錢出。于是一一飛從井出，悉入器中。玄為客置酒，無人傳杯，杯自至人前?；蝻嫴槐M，杯亦不去。畫流水，即為逆流十丈許。

于時(shí)有一道士，頗能治病，從中國來，欺人言：“我數(shù)百歲?！毙湔N。后會(huì)眾坐，玄謂所親曰：“欲知此公年否？”所親曰：“善?！焙鲇腥藦奶焐舷拢e座矚目，良久集地。著朱衣進(jìn)賢冠。入至此道士前曰：“天帝詔問公之定年幾許，而欺誑百姓?！钡朗看蟛?，下床長跪，答曰：“無狀！實(shí)年七十三?！毙驌崾执笮?，忽然失朱衣所在。道士大慚，遂不知所之。

吳大帝請玄相見，欲加榮位，玄不聽，求去不得，以客待之，常共游宴。坐上見道間人民請雨，帝曰：“百姓請雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳?！奔幢銜缰?，一時(shí)之間，天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺余。帝曰：“水寧可使有魚乎？”玄曰：“可。”復(fù)書符水中，須臾有大魚百許頭，亦各長一二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真魚也。常從帝行舟。遇大風(fēng)，百官無大小多濡沒，玄亦淪失所在。帝嘆曰：“葛公有道，亦不能免此乎？”乃登四望山，使人鉤船，船沒已經(jīng)宿。忽見玄從水上來，既至，尚有酒色。謝帝曰：“昨因侍從，而伍子胥見強(qiáng)牽過，卒不得舍去。煩勞至尊，暴露水次?！?

玄每行，卒逢所親，要于道間樹下，折草刺樹，以杯器盛之，汁流如泉，杯滿即止。飲之皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺樹，以杯承之，杯至即汁出，杯滿即止。他人取之，終不為出也。

或有請玄，玄意不欲往。主人強(qiáng)之，不得已而去。行數(shù)百步，玄腹痛，止而臥地，須臾死。舉頭，頭斷；舉四肢，四肢斷。更臭爛蟲生，不可復(fù)近。請之者遽走告玄家，更見玄故在堂上。此人亦不敢言之，走還向玄死處，已失玄尸所在。與人俱行，能令去地三、四尺，仍并而步。

又玄游會(huì)稽，有賈人從中國過神廟，廟神使主簿教語賈人曰：“欲附一封書與葛公，可為致之?！敝鞑疽蛞院瘯鴶S賈人船頭，如釘著，不可取。及達(dá)會(huì)稽，即以報(bào)玄。玄自取之，即得。語弟子張?zhí)┭栽唬骸拔釣樘熳铀毫?，不遑作大藥，今?dāng)尸解。八月十三日日中時(shí)當(dāng)發(fā)?！敝疗冢鹿谌胧?，臥而氣絕，其色不變。弟子燒香守之三日，夜半忽大風(fēng)起，發(fā)屋折木，聲如雷，炬滅。良久風(fēng)止，忽失玄所在。但見委衣床上，帶無解者。旦問鄰家，鄰家人言：了無大風(fēng)。風(fēng)止此一宅，籬落樹木，皆敗折也。

輯補(bǔ)

原志《葛仙公傳》錄自《太平廣記》，專志方技，尚不全面；又雜采他書，補(bǔ)充數(shù)條，未免支離。《四庫全書》本《神仙傳》記葛玄事，則太簡略。惟趙道一《歷代真仙體道通鑒》〔簡稱《真仙通鑒》〕最為詳盡，雖略覺煩瑣，而敘述清晰，且傳聞異辭，與原志所載，取舍不同，亦有出入。錄之，可多諳道事，固不必亦不可能辨其真?zhèn)?。文甚長，遂破例為之分段注釋。其中原志已摘引者，則從略以免繁復(fù)。陶弘景《葛仙公碑》，乃為四明山仙公祠而作，陶氏本道學(xué)理論家，故此篇說理與記事并重，駢辭儷句，文采粲然。因亦補(bǔ)入。刪節(jié)外則皆注明。他知《道藏·洞玄部·譜錄類》之《太極葛仙翁傳》等，則不復(fù)錄。

吳太極左宮葛仙公之碑

陶弘景

道極兩儀之先，名絕萬物之始者，固言語所不得辯，稱謂所莫能筌焉，云何以文字述今，云何以金石傳古。其遂休也，則日月空照；遂默也，則生人長昏。是故出關(guān)導(dǎo)以兩卷，將升証離其五文。令懷靈抱識之士，知杳冥之有精焉。自時(shí)厥后，奕代間出。云篆龍章之牒，炳發(fā)于林岫；瑰辭麗氣之旨，藻蔚于庭筵。其可以垂軌范、著謠誦者，迄于茲辰。昔在中葉，甘、左見駭于魏王，象、奉擅奇于吳主。至如葛仙公之才英俊邁，蓋其尤彰彰者矣。

〔中略〕

仙公姓葛諱玄，字孝先，丹陽句容都鄉(xiāng)吉陽里人也。本屬瑯耶，后漢驃騎僮侯廬讓國于弟，來居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守、黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿，山陰令、散騎常侍、大尚書。代載英哲，族冠吳史。公幼負(fù)奇操，超絕倫黨。神挺標(biāo)峻，精暉卓逸。墳典不學(xué)而知，道術(shù)才聞已了。非復(fù)軌儀所范，思識所該；特以域之情理之外，置之言象之表而已。

吳初，左元放自洛而來，授公“白虎七變”、“爐火九丹”。于是五通具足，化道無方。孫權(quán)雖愛賞仙異，而內(nèi)懷猜害。翻琰之徒，皆被挫斥。敬憚仙公，動(dòng)相咨稟。公馳涉川岳，龍虎衛(wèi)從。長山、蓋竹，尤多去來；天臺、蘭風(fēng)，是焉游憩。時(shí)還京邑，視人如戲。詭譎倜儻，縱倒河山。雖投鳧履墜，叱羊石起，蔑以加焉。于時(shí)有人，漂海隨風(fēng)，渺漭無垠，忽值神島。見人授書一函，題曰“寄葛仙公”，令歸吳達(dá)之。由是舉代翕然，號為仙公。故抱樸著書，亦云余從祖仙公。乃抱樸三代從祖也。俗中經(jīng)傳所談，云已被太極銓授，居左仙宮之位。如《真誥》并葛氏舊譜，則事有未符?？纸疼E參差，適時(shí)立說，猶如執(zhí)戟侍陛，豈謂三摘靈桃？徒見接神役鬼，安知只在散職！一以權(quán)道推之，無所復(fù)論其同異矣。

仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦升仙，長往不返，恒與郭聲子等相隨。久當(dāng)授任玄都，祇秩天爵，佐命四輔，理察人祇。瞻望舊鄉(xiāng)，能無累累之嘆；顧盼后學(xué)，庶垂汲引之慈。敢藉邦族末班，仰述真仙遺則云爾。

〔下略〕

葛仙公

趙道一

仙公姓葛名玄，字孝先。家本瑯琊，世傳簪組。高祖盧，為漢驃騎大將軍，封下邳侯。后讓國與弟文托，遂南游江左，逍遙丘壑。適丹陽句容，見其山水秀麗，風(fēng)俗淳厚，深合雅意。偶會(huì)仲弟孫來為別駕。一日參侍而言曰：“吾從祖既為泰伯，而劣孫可為仲雍之后乎？”因是同居焉。仙公祖矩，仕漢為黃門侍郎。父孝儒，歷大鴻臚，登尚書。其先裔出葛天氏，食封于葛，遂以國為姓，世載忠德，歷代諸侯也。

仙公本大羅真人下降，以后漢桓帝延熹七年甲辰歲四月八日誕世。仙公父素奉道法，即遣使赍香華錢詣本里玄靜觀求香水浴兒。時(shí)有自然道士支道紀(jì)，莫知所由來。聞尚書得男，乃欣然與來使曰：“吾昨宵夢見通玄真人從大羅天下降，與吾言：‘昔別已經(jīng)劫，子將忘我耶？’予作禮稱弟子，愿得無上正真道眼。汝歸，悉告尚書，明日當(dāng)往賀君生奇男?！笔拐邭w，以實(shí)聞。越一日，道紀(jì)果來賀。尚書告曰：“始有此子，圖為宗嗣計(jì)，式副愿望?！钡兰o(jì)求兒看，母有難色。父令抱兒出。道紀(jì)見兒，不覺起敬。尚書驚問，道紀(jì)曰：“吉之先見，敢以為賀。此兒有紫氣覆之，狀如寶蓋，神光流轉(zhuǎn)煥耀，當(dāng)為神仙，非世間常兒比。”尚書曰：“仙圣寥邈，變化茫昧，深不可測。愿得壽考，以為宗嗣，足矣?！钡兰o(jì)曰：“聰明智慧，暫經(jīng)人世。九天稱慶，七祖同歡。生者被福，死者登天?！钡兰o(jì)遂念真人宿世之功，因作禮十方仙圣，永保元吉。禮竟，為仙公作贊，其辭曰：

“身雖輪圣化，魂神無暫滅。宿福積重緣，昔愿非今日。

大羅真人降，仙圣含真出。天龍漱香花，濯我煉胎質(zhì)。

微言將誰信，靈期玄佑畢。道心超不二，混成表玄一。

獨(dú)悟本無想，放朗大乘逸。”

頌畢，長揖而出，倏然不見。

仙公年八歲，失怙恃，已能好學(xué)自立。生而穎秀，英姿振發(fā)。天才超質(zhì)，性識明茂。至十三，通古今，凡經(jīng)傳子史，靡不該覽。有父手澤履跡，必仰天號泣，飛鳥為之凄鳴。悵然曰：“山川不改色，嚴(yán)父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之?！币蚨蒇E靈岳，遐求異人。常好彈琴，誦《莊》、《老》，安閑澹泊，內(nèi)足無求。

年十五六，名振江左。時(shí)賢欲辟為掾，仙公曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所樂也。豈能以此而易彼哉！”乃衣道家服，入天臺赤城上虞山，精思念道，所愿有得。遂遇真人左元放授以《九丹金液仙經(jīng)》、煉氣保形之術(shù)、治病劾鬼秘法、《三元真一妙經(jīng)》，行持三年，廣和功效。

靈帝光和二年正月朔，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降干天臺山。老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人，真定光為洞經(jīng)高玄法師，命侍經(jīng)仙郎王思真披九光玉韞，出《洞玄大洞靈寶經(jīng)》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清齋法》二等，并《三箓七品齋法》。三箓者：曰金箓齋，謂保鎮(zhèn)國祚；曰玉箓齋，保佑后妃，公侯貴族；曰黃箓齋，拔度九玄七祖永辭長夜之苦。七品者，曰明真齋，超度幽爽，解諸冤對也；曰自然齋，普為眾生請福謝罪學(xué)仙修行之法也；曰三元齋，自謝犯戒之罪，解考于三官也；曰八節(jié)齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也；曰洞神齋，以精簡為上，求仙保國之法也；曰持教齋，以清素為貴，救災(zāi)禳疾之法也；曰徐炭齋，以苦節(jié)為功，悔過請福之法也。并《勸戒法輪經(jīng)》四十五卷，《無量通玄轉(zhuǎn)神入定》等經(jīng)，以授仙公，俾行教于世。曰：“子應(yīng)常思虛無真人、高上大法王，大千世界號曰老子，是玄中大法師焉。”又示以天府所定世人罪福篇，目曰《感應(yīng)篇》。又曰：“功滿三千，白日升天。修善有余，坐降云車。弘道不已，自致不死?！毕晒锥Y謝。今天臺山桐柏觀有法輪院三真降經(jīng)之處，及仙公役鬼所筑受誥壇存焉。

仙公年十八九歲，仙道漸成，乃遨游山海，倏忽去來。遂東入括蒼，省侍其叔。叔諱彌，字孝公，時(shí)授業(yè)橫經(jīng)，四方英才，肩摩袂接，立講堂于其居。仙公歸拜之，彌勞問翱翔之意，曰：“予嘗念子幽窈，與人事疏闊。仰盼青云，俯臨滄海，險(xiǎn)阻艱難，備嘗之矣。古人所憚，子能為之。今天下文明，三國求士。子才博術(shù)奇，必是出也。”仙公告曰：“玄秉性愚鈍，不通世用，負(fù)辜先緒。謝干祿之客，辭負(fù)鼎之士。嘗絕志巖穴，棲心煙霞，流浪山水，以此為樂。庶期與涓子為交，赤松結(jié)友。惟叔父遠(yuǎn)弘道藝，講論五經(jīng)。洙泗之風(fēng)，翕然復(fù)振。詩雅之道，盛于今日。三國隆平，必尚無為之化。如玄曠遠(yuǎn)，固謝時(shí)榮。愿叔父策名委質(zhì)，亮天熙載，垂裕后昆?！睆洿鹪唬骸白咏^類離倫，超凡入圣，吾所不及。當(dāng)勤衛(wèi)生之經(jīng)，思慎終之語，然后鼎湖之舉，何足為難?！毕晒o謝而去。

復(fù)周旋于括蒼、南岳、羅浮諸山，以卜修煉金丹之地。遂迤邐經(jīng)由玉笥詣閤皂。乃登東巘高峰之上而望焉。曰：形閤色皂，土良水清，此真仙之住宅，吾金丹之地得之矣。

然丹成之后，必須廣積陰功，超度群品，庶幾三天書名，九霄列職，無愧于心矣。乃慨念漢家傾覆，三國戰(zhàn)爭，旱澇兇荒，兵傷殍死，不可紀(jì)極。窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪回。于是刪集《靈寶經(jīng)誥》，撰成《祭煉大法》、《生天寶箓》、《靈符秘訣》等，奏聞天帝，建立法壇。每于三元八節(jié)，吉日良宵，普召十方諸大地獄窮魂滯魄，來詣壇前，俱受祭煉，祇承符箓，各遂超生。行持之后，屢有感格。時(shí)當(dāng)甲午歲下元令節(jié)之夕，正值祭煉之時(shí)，有一鬼王形，長五丈，身衣緋袍?；自侔?，前進(jìn)而言曰：“某為下鬼，統(tǒng)管群魂，動(dòng)經(jīng)累劫，沉淪惡道，無有出期。每蒙真仙普設(shè)法筵，祭拔魂爽，給賜符箓，濟(jì)度幽冥。數(shù)百萬眾，俱獲超生。我等悉沾善利，同聽法音。感德難言，徑來朝謝。且聞玄天北帝敕示諸獄鬼魂云：葛真人祭煉年深，功積玉書，名標(biāo)金簡。五年之后，宜三天降詔，錫命同頒，上列天曹矣?！毖杂?，辭謝而退。于是仙公以祭煉經(jīng)法、寶箓、符文、訣目等付閤皂宗壇及沖虛壇，流傳后學(xué)，廣度沉淪。

仙公再念群生得遂人身，生于樂國，恣情縱欲，不修正道。罪愆既積，業(yè)報(bào)難酬。惟《靈寶三乘秘典》可以開導(dǎo)眾生，懺悔罪尤，拔濟(jì)苦爽，俾悟正真。遂總括《上清》、《靈寶》諸部真經(jīng)，撮其樞要，集為《慈悲道場九幽大懺法》一部十卷，流傳天下。善信男女或有宅舍生災(zāi)，眷親亡歿，廣建道場，嚴(yán)陳真像，禮誦《九幽大懺》，當(dāng)?shù)矛F(xiàn)存獲慶，過去超生，宿業(yè)新愆，盡皆消滅，寒庭罷對，苦爽沾恩。此懺法流傳四海，惠利無邊。

仙公佩受上清靈寶諸部真經(jīng)，精心研讀，復(fù)于《洞神》、《太清》部內(nèi)《增廣道德注釋》，撰成經(jīng)序，冠于篇首。仍品題《清竫經(jīng)》云：“吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。昔吾受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。”則此經(jīng)流傳，實(shí)自仙公始。

昔仙公遇真師授以分形萬化之術(shù)、靈感應(yīng)變之法。〔以下事例，已見于原志所收《葛仙公傳》中，不復(fù)錄。惟無懲一道士欺誑及有人請玄不赴二事?！?

仙公嘗過華陰，見一士人溺于蛇精之家。仙翁化作一田夫，驅(qū)犢而耕。因說士人曰：“汝身陷于非地，此婦人乃蛇精也，前后啖食生人不計(jì)其數(shù)?！币咳丝垂啪?，皆是白骨盈積。遂教士人密窺之，即望東而走，吾當(dāng)救護(hù)。士人如其言窺之，果蛇精也。張牙弩目，在網(wǎng)帳中，附一小蛇兒在身旁。仙公誅而斬之，即有無數(shù)小蛇來救援，仙公盡數(shù)誅戮畢，以一符與士人服，即吐出蚯蚓、蝦蟆之類，遂得全生。

昔仙公感太上老君授以霹靂火府雷法，策役雷神，誅伐不道。吳赤烏二年正月一日，仙公登芳、盛山，精思念道。是時(shí)日中，感太上，授以《千真科戒》，乃與眾真演說，勸戒未悟，流傳于世。仙公又嘗在荊門軍紫蓋山修煉，值天寒大凍，仙公跣足，衣衫藍(lán)縷。時(shí)有屈家二女窺見，憐其忍冷。夤夜促成雙履。次日欲獻(xiàn)之，往煉丹之所，仙公已去，但存爐灰尚溫。二女拔灰而得丹一粒，姊妹分而服之，自后神氣沖沖，不饑不渴，惟慕清靜。后隱去，時(shí)人謂得仙矣〔原注：見司馬子微《馬仙觀記》〕。仙公與天師相表里，遺蹤逸跡，多在蜀中。歷世寥邈，人無能知者。難以備舉。仙公嘗在旴江麻姑山小有洞天修煉，鑿五井以應(yīng)五行，上應(yīng)五星。至今其泉消息盈虛，以一至五，周而復(fù)始，若有度教〔原注：其井在麻姑案山前〕。

是時(shí)吳主以賓禮待遇仙公?！惨韵聰居辍]舟二事，已見《葛仙公傳》，今省〕

一日游會(huì)稽間，逍遙自適。有會(huì)稽賈人自海中還，過一神廟，忽覩廟吏延賈人曰：“欲寄一箋與會(huì)稽山葛仙公?！奔匆詴瘮S賈人船中，函蓋如釘，拔之不動(dòng)。及還會(huì)稽，白仙公，仙公接書，函即自發(fā)。乃東華小童君書，題曰“太極左宮仙公閣下”，字皆科斗古文。人見其書，乃知仙公名在天闕久矣。

吳主一日請仙公升殿，焚香清齋，弟子張?zhí)?、孔龍、鄭思遠(yuǎn)等侍側(cè)焉。吳主曰：“朕以暗昧，未達(dá)玄旨。好聞神仙之說，愿師指教秘典、齋直，及修真之捷徑。道經(jīng)之品，何者為先？符圖秘要，何者為妙？開發(fā)未悟，以副愿望?！毕晒芟唬骸凹让墒ブ魈刭n垂問，敢有所隱？但非國君所篤好。若萬機(jī)之余，能靜心守一，其則不遠(yuǎn)矣。夫神仙之道微妙，各載丹經(jīng)。學(xué)道修仙，先修戒行，方見漸階。道行既立，乃可服食靈藥，導(dǎo)引元?dú)?，咽納太和，呼吸陰陽，固煉內(nèi)丹，可以為地仙。入火不灼，入水不濡，過度災(zāi)厄，卻禍來祥。然須齋直得成。此經(jīng)出《太上靈寶洞玄大道無極自然真一五稱文》、《中古三皇內(nèi)書》，論其神仙事，眾妙悉歸《靈寶大法》。昔張?zhí)鞄煹孟?，親遇太上，授以《正一盟威修真秘訣》及《靈寶五稱文》。出齋事為首，如《靈寶大法》。其文簡要，義趣弘深，難可概舉。夫地仙先登靈山，為山神主。大期六百年或三百年者，后皆補(bǔ)天仙。惟于九轉(zhuǎn)金液還丹，金液玉醴，皆得乘云駕龍，白日升天。如《大洞真經(jīng)》誦之便可升舉，坐見十方，不須服御丹液。夙有仙骨，得見斯文。盜竊靈文者，如有翅不能飛。須要從師授受口訣，告盟天地真仙，乃可傳也?！度蕛?nèi)文》、《五岳十地神洲七變七寶靈圖內(nèi)篇》，皆上仙之所寶。夫?qū)W道者，從微至著，自邇陟遐，不可越略。靈寶符圖，至尊至重，可度大陽九、百六之災(zāi)。真人超邁三界者，皆由此道矣?！眳侵髟唬骸八蘧壛鲬c，得為人君，仰遇仙姿。既聞好音，雖沉湎浮華，然持敬在心，輒書之于金簡，封之于玉函，不敢輕示非人，當(dāng)終身欽奉。”仙公曰：“陛下能爾，善哉！”

于時(shí)有釋道微遠(yuǎn)聞仙公得道，故來求師焉，作禮請問曰：“我聞道無先后，無古今，不審其道同異?！毕晒唬骸氨緹o高下貴賤形名之殊，是以字之曰道。老子生于天地之先，應(yīng)化于商宗之世。廣宣道教，化誘華戎，應(yīng)物自然，永無生滅也?！毕晒唬骸白鬄殛枺栔魃?；右為明，陰主滅。至陰無生，至陽無滅，自然之理也。但大道深秘，不傳流俗，非天下至人，莫得而聞之也。”道微再拜稱嘆曰：“善哉！愿聞其道?！毕晒唬骸胺蛉斯Φ挛磦洳磺笙?，子等宿命功滿德備。我先世已為子等師，夤緣會(huì)遇，汝特度世矣?！蹦擞谔炫_山立壇，授道微《五岳真形圖》。告曰：“此太上傳命之信，執(zhí)之游八方名山，三界奉迎?！庇忠浴短辖鸬そ?jīng)》、《靈寶自然五稱寶曜文》、《三皇內(nèi)文》、《大有妙經(jīng)》、《金書玉光靈書紫文》、《大洞三十九章》、《太霄隱書》、《明鏡圖箓》等，并太極龍騰芝草一莖，告盟仙官，各令佩身。命弟子鄭思遠(yuǎn)具宣口訣。又告思遠(yuǎn)等曰：“吾昔從左元放先生于赤城山，受《五岳圖》及《金丹經(jīng)》，今付于汝。其于諸品符箓、《洞真》、《洞玄》、《洞神》真經(jīng)等，是太極真人徐來勒于會(huì)稽授我，我已流傳于大江之西閤皂福地。此乃上方禁文，自有飛仙守衛(wèi)。今付汝等宗奉大法，然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四極明科，年劫傳授?！彼歼h(yuǎn)等再拜承戒命。又與道微仙藥一粒，令辟谷，除五味食嗜之類，可以遠(yuǎn)游名山，絕人世事。道微受服，及流明七曜紫丸之丹，即覺體輕，心神怡然，無所思欲。及百日齋竟，仙公又告道微曰：“子當(dāng)還嵩山齋三年后，往王屋山，清齋精思大法?！钡牢⒓仁苤敢?、寶經(jīng)、靈藥，不饑不渴，愿少留侍左右。仙公曰：“子心存我，我即可見，不必依戀。今子凡軀始學(xué)，未得洞視。子當(dāng)?shù)轻愿?，到彼見諸真，當(dāng)復(fù)教子矣。后五年又當(dāng)付子秘訣，成子之道，方得洞見無形，覩十方如指掌，若明鏡中物爾。子等當(dāng)處閬風(fēng)臺三百年，應(yīng)升天也。夫仙道有即世白日升天，亦有十年、數(shù)十年、數(shù)百年者，三千歲、五千歲、一萬歲乃得升天者。其未得升舉之時(shí)，權(quán)舍諸五岳名山、洞天福地及八海中，夏有十洲、三島，皆七寶宮殿，瓊樓玉房，自然金銀珠玉，神仙之藥，珍奇異寶，百千萬種，不可名狀。自然音樂，聲發(fā)太虛，鸞夙麒麟，交羅戲舞，玉樹瓊林之中，清風(fēng)雅韻，皆如九韶之音。凡仙人未得升度者，居此山內(nèi)外宮殿，宴樂從容。子輩同游，豈不幸耶？但廣積善功，當(dāng)游五岳，謁諸真公，吾今不得停此諸山，與眾真游息。子齋七日，可服前芝，不須飲食，和氣怡然，未有耄期，況進(jìn)修大經(jīng)乎！”

又于天臺名山告鄭思遠(yuǎn)曰：“我所授上清三洞靈寶中盟諸品經(jīng)箓，吾升舉之日，一通付閤皂名山，一通付吾家門弟子，世世錄傳至人，不可經(jīng)授。非人勿示，若得其人，宜傳勿秘?！庇种I門人曰：“吾按行五岳，稅駕蓬萊時(shí)，暫還京都，謁謝吳主?！币驎?huì)從弟吏部郎奚，言曰：“今吾門弟子，有通才博學(xué)，馳譽(yù)朝廷，克昌門祚，恐未有學(xué)仙者。但篤修文義，盛德安身，樂天下憂，亦不失為君子，官爵亦何以加焉？若真道未絕，吾升舉之后，當(dāng)生睿哲雅素通玄之子，遁世高尚，曠志清虛，振起仙裔矣?！焙蠹从兄纱ǔ鲅??！稌x書》列傳：葛洪究竟典籍，尤好神仙之道，修養(yǎng)之法。歷仕晉朝，身居仕版，留意仙道，乃求為句漏令，欲就丹砂之便，修煉大丹，冀得成就。卻就仙公弟子鄭思遠(yuǎn)，傳授上清三洞靈寶中盟諸階秘箓，九丹指要。后攜妻子登羅浮山，立壇昭謝天地，服餌大丹，舉室升仙，果符仙公先知之征矣。

一日，仙公辭吳主曰：“山林微賤，久藉恩庇。今者暫違丹陛，未有再見之期。愿陛下息兵字民，推誠及物，永安宗社，長享太平。”吳主曰：“卿性識高尚，道行尊貴，名隸丹臺，豈容久淹塵世矣?！庇谑翘拥锹勏晒玫?，乃筑別室招延，日親訪問。仙公曰：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞汝形，毋搖汝精，乃可長生。此廣成子答軒轅黃帝所請也。今殿下位居儲(chǔ)宮，將嗣大寶。要在清心寡欲，遠(yuǎn)佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調(diào)四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也?！碧釉唬骸坝G卿所陳，允合時(shí)論。然予意亦欲修身以及國，且丹經(jīng)非造次可聞，至道精微，非萬機(jī)之余能悉研究?！庇謫栂晒骸扒f周云：六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議，何也？”仙公曰：“六合之內(nèi)，囿于形象，陰陽之?dāng)?shù)，猶可致詰；六合之外，人所希見，渺茫之中，太虛之表，圣人罔述。故存而不論也?！碧臃Q善。至嘉禾二年正月朔日，仙公辭太子而去。

出京謂弟子曰：“比為主上淹留，而光陰迅速，老之將至。功用雖積，金丹未煉，不可徒費(fèi)歲月?！睆酵x皂福地，于東峰之側(cè)建庵，曰臥云。筑壇立灶居其中，謝絕人事，修煉九轉(zhuǎn)金丹，時(shí)有瑞氣祥光，映照山谷。越三載，大丹成熟。遂于洞口金砂池中浴丹，其泉忽然涌漲，金沙沸騰。仙公曰：“是丹火力尚炎，未可便服?！彼觳刂畺|崖石室中，以待醮謝天地，然后服之。迄今丹池之內(nèi)，金沙自沸，靈跡可驗(yàn)。仙公凡經(jīng)二十二處修煉，未見功效。如近境有赤城、長生招仙，杯山、麻嶺、西山?jīng)_虛，皆有仙壇煉丹靈跡，惟于閤皂方得成就。遂作《流珠歌》云：

流珠流珠，役我形軀。奔馳四海，歷覽群書。

披尋不悟，情思若愚。焚遍金石，燒竭汞珠。

貲財(cái)蕩盡，拊膝長吁。吾年六十，功效躊躇。

賴師指授，元?dú)馓摕o。窈冥中起，恍惚中居。

真陰真陽，一吸一呼。先存金鼎，次認(rèn)玉爐。

離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流酥。

天機(jī)真露，萬類難如。真人度人，要大丈夫。

天長地久，同看仙都。念茲在茲，語吾記吾。

赤烏元年太歲戊午十一月一日甲子日中，天帝諱遠(yuǎn)奉敕命告行于霍童山〔原注：又曰霍山〕。

仙公金丹已熟，又蒙玉帝三頒錫命，不得久住人世，當(dāng)立壇醮謝天地山川百靈，方可服餌。乃于福庭之中，筑壇一所，名曰八景。乃擇吉日，登壇告謝天地，大醮三日，跪服金丹。于時(shí)天花飄地，神光燭天。仙公再謂門人弟子曰：“金丹既服，當(dāng)有敕命自天而降，吾輕舉有日矣。乃將三洞四輔經(jīng)箓秘藏于靈壇之上，后當(dāng)有吾門弟子精心宗奉于此，流傳秘典靈文，福被四海矣?！?

于赤烏七年八月十五日日中，忽聞仙樂嘹亮，旌幢翳天，麟駕羽車，浮空沓至。仙童玉女，靈官翊衛(wèi)，先后下降壇所。時(shí)有飛天神王捧持玉詔，仙公端簡長跪，面天門，聽宣詔曰：“敕無上學(xué)仙弟子靈寶經(jīng)箓大法宗師葛玄：久專至道，善養(yǎng)胎精。演真經(jīng)祭煉于沉魂，集仙典開明于后學(xué)?？芍^陰功濟(jì)世，密行齊真。名隸玉都，身歸天界。可特賜子位為太上玉京太極左宮仙公，總統(tǒng)三界六天大魔王之職，主行三洞四輔經(jīng)箓事。可于甲子歲八月十五日午時(shí)飛升，徑赴闕庭，仍賜玉函金丹、仙衣等。太上詔命，天帝承書，依法啟迎，一如三天舊典?！彪诽斓壑M遠(yuǎn)奉旨告行于閤皂福庭。

仙公望天門再拜受詔訖，遂與弟子鄉(xiāng)朋分別于東峰之側(cè)，登著衣臺，身披離羅之服，頭戴芙蓉之冠，項(xiàng)負(fù)圓光，手執(zhí)玉筒，絳裙朱履，玉珮鳴珂，坐八景瑯輿，霓旌絳節(jié)，前后導(dǎo)從，仙童玉女，左右衛(wèi)迎，祥云白鶴，盤繞空碧，冉冉而升。弟子鄉(xiāng)朋攀戀不已。于是仙公暫停仙駕，賦五言歌詩三篇，降付鄉(xiāng)朋，普令歌頌，開悟方來。升天之年，八十有一。三篇之詩，次列于后?！苍娨姟侗緜鳌匪?，今省〕

仙公所著《道德經(jīng)序》及《斷谷服食方》三卷、《入山精思經(jīng)》十九卷，洎《神仙歌詩》，令遺世間。

《吳書》云：“先帝好道術(shù)，有事仙者葛玄嘗與游處，帝重之，為于方山立洞玄觀。后仙公于閤皂白日升天，至今方山猶有煮藥鐺及丹臼在焉?！卑础遁浀刂尽罚河诔酁醵杲⒎缴接^也。

《歷代真仙體道通鑒》卷二十三

附道事雜錄

《真仙通鑒》云：葛仙公于赤烏元年太歲戊午十一月初一日，蒙太上節(jié)次三頒錫命，遣天吏告下福庭。

第一錫命曰：“太上玉書敕：無上學(xué)仙弟子葛玄，先世苦行，累劫立功。損身布施，濟(jì)度危亡。和感太上，遂令名注玄都，上仙定籍。是故英明智慧，誕降德門。所以才質(zhì)玉秀，馨蘭清發(fā)，天姿逸穎，卓然挺拔。道模淵偉，獨(dú)步群萃。高辭世榮，抱樸尚質(zhì)。注意仙經(jīng)，含光守一。徜徉林麓，不戀朝市。慈心度人，拳拳不輟。道德既充，宜有錫命。今賜天寶羽服丹霞繡帔飛羅之裙矣，芙蓉寶冠，金真神虎，伏命魔幢。役海召山，所為任意?！?

第二錫命曰：“敕：無上學(xué)仙弟子葛玄，索隱繙經(jīng)，長齋靜念，存思專精，苦而不倦。再賜子八景玉輿，駕龍乘云，頂生圓光，金章玉文，以酬宿德，紀(jì)綱道門。后賢仰止，秉持法輪。太上尊教，三天所詮矣?！?

第三錫命曰：“敕：無上學(xué)仙弟子葛玄，體德弘道，開化未悟。普濟(jì)群品，俱超妙覺。功成名揚(yáng)，高真信服。三界群靈，尊奉穆穆。恩盈十方，咸濟(jì)所欲也。宜錫子位為太上玉京太極左宮仙公，總統(tǒng)三界六天大魔王之宮，主行三洞經(jīng)箓。給真仙玉童玉女各五百人侍直。左執(zhí)九曜之華幡，右捧洞玄之真經(jīng)。龍旂虎節(jié)，游行上清九宮，一年三朝太上玄都，玉京金闕。太上錫命，天帝承書，一如三天故典奉行。”

又云：葛仙公于赤烏七年八月十五日升天，弟子鄒明等攀戀不已。于是仙公駐駕空中，賦五言詩三篇，降付鄒明，普令歌誦，開悟方來。

其一云：真人昔遺教，愍念孤癡子。嬖邪不信道，禍亂由斯起。身隨朝露晞，悔恨何有已。罪大不可掩，流毒將誰理。冥冥未出期，劫盡方當(dāng)止。轉(zhuǎn)輪貧賤家，仍復(fù)為役使。四體或不完，蹩足行乞市。不知積罪報(bào)，怨天神不恃。大道常無為，弘之由善始。吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮里。停駕虛無中，人生若流水。臨別屬素翰，粗標(biāo)靈妙紀(jì)。

其二云：我今便升天，愍念諸儒英。大道體虛無，寂寂中有精。視之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虛誕，所患不至誠。奚不登名山，誦是洞真經(jīng)。一誦而一詠，玄音徹太清。太上輝金容，眾仙齊應(yīng)聲。十方散香花，燔煙旃檀馨?；识鹱嗑派?，鸞風(fēng)諧和鳴。龍駕翳空迎，華差曜杳冥。翛閑劫仞臺，帝釋焱欠降庭。八王奉丹液，挹漱身騰輕。逍遙有無間，流朗絕形名。神童來侍側(cè)，自然朝萬靈。飄飄八景輿，流衍白玉京。七祖升福堂，先亡悉超生。王侯能篤信，必為天下貞。大人體至德，一切蒙其成。

其三曰：散誕游山水，吐納和靈津。煉氣同希夷，靜詠《道德篇》。至心宗玄一，冥感今乃宣。飛駕御九龍，飄飄乘紫煙。華景曜空衢，紅云擁帝前。暫遷蓬萊宮，倏忽已賓天。偉偉眾真會(huì)，渺渺凌重玄。體固無終劫，金顏隨日鮮。歡樂無上境，悲念一切捐。誰能離死壞，結(jié)是冥中緣。悠悠成至道，出有入無間。微妙良難測，智者謂我賢。若能弘眾妙，輕舉升神仙。

宋徽宗崇寧三年封仙公敕云：山川勝境，仙圣所居。其盛德茂功，顯聞?dòng)谑勒撸薇刂榷胫?。惟真人寄言立稱，咸造宗極。出入無畛，與道翱翔。壇宇琳宮，積有年所。祈禳休應(yīng)，美利在民。肆加褒榮，特建崇號，尚祈歆懌，永福此邦。可特封沖應(yīng)真人。

宋理宗淳祐六年，加封仙公敕云：莊周氏云：“神人使物不疵癘而年谷熟?！毕芍^歟！爾修于名山，以成妙道。世傳飛升，尚矣。在崇寧間，固已賜封。迺者部使者從邦甿之請，夏以祀禱應(yīng)響，歲事屢豐之狀來上。朕于方士說無所嗜，嘉其有功于民，爰命禮官，用衍稱謂。若夫乘云御風(fēng)，游乎八極之表，何有于名。然姑以見朕褒表之忱，可特封沖應(yīng)孚佑真君。

《太上老君實(shí)錄》云：仙公嘗謂諸儒各講明經(jīng)論。張昭問：“‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’其旨如何？”仙公曰：“老子演自然之道，化行天下?？鬃託v聘諸國，仁及齊民，其歸一揆?！碧拥菄L問仙公：“莊周云：‘六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！我玻俊毕晒唬骸傲现畠?nèi)，囿于形象，陰陽之?dāng)?shù)，猶可致詰。六合之外，人所希見。渺茫之中，太虛之表，圣人罔述。故存而不論也?！钡欠Q善。

又云：靈帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太極真人三洞法師徐來勒等同降于天臺山，授葛玄《靈寶中盟秘箓》及諸階符箓，流傳于閤皂山。又漢孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命，賜仙人茅盈神璽玉章、上清諸品符箓，流傳三茅山。又漢順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘云車，群仙侍衛(wèi)，降于蜀之臨邛鶴鳴山張道陵修煉之所，授以新出《正一盟威秘錄》及諸階符箓，流傳龍虎山。蓋法許受箓者，惟金陵之茅山、廣信之龍虎山，與閤皂為三也。

《葛稚川傳》云：洪從祖吳時(shí)學(xué)道得仙，號曰葛仙公。以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。

《仙公傳》云：葛玄，句容人，其先瑯邪人。后漢驃騎將軍僮侯廬，讓國于弟艾，來居此土。祖矩，安平太守、黃門郎。父焉，字德儒，州主簿，山陰令、散騎常侍、大尚書。仙公生于漢延熹七年甲辰四月八日。居常好彈琴，誦老莊，安澹泊，內(nèi)足無求。年十五六，名振江左，州郡欲辟為掾，仙公笑曰：“蔬食被褐，枕石漱流，吾所樂也，豈能以彼易此哉！”卒辭之。乃著羽服，入赤城山，周旋括蒼、南岳、羅浮、金精、玉笥、長山、蓋竹、天臺、蘭風(fēng)等山，恒與謝稚堅(jiān)、黃子陽、郭聲子相隨。

陶隱居《真誥》云：葛玄善于變幻，而拙于用身。今正得不死而已，非仙人也。初在長山，近入蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至，但幾于未得受職耳。

《仙公起居注》云：葛尚書年八十，始有仙公一子。時(shí)有天竺僧于市大買香，市人怪問。僧曰：“我昨日夢見善思菩薩下生葛尚書家，吾將此香浴之。”到生時(shí)，僧至燒香，右繞七匝，禮拜恭敬，沐浴而止。

《郡志·存疑》云：漢建安中，有羽人葛玄者，游閤皂山，嘗于東峰作臥云庵修煉。一夕，衣冠入室，臥而氣絕。弟子守之，越三日，失玄所在。夫仙有二部：一尸解，一超升。玄臥而氣絕，則尸解也。又云三日失玄所在。始而神蛻，既而形脫，語似不類。

又云：別傳有言：蘇徐二君子并隱閤皂。舊志不載。及閱《外錄》，稱蘇齊云僑居閤皂山，有故人移書介齊云謁一觀察使，故人意欲推轂之也。比觀察來訪，齊云已他適矣。是亦高潔之流歟？徐則徐稚無疑。

輯補(bǔ)

葛洪《神仙傳·葛玄》：“上清齋二法：一、絕群獨(dú)宴，靜炁遺形，冥心之齋也。二、清壇肅侶，依太真之儀，先拔九祖，次及家門，后謝己身也?！卑矗黑w道一《真仙通鑒》記葛仙公事最詳，雖言及太上老君授此齋法，而不具體，今補(bǔ)。

葛幾化麂事，陶宏景《葛仙公碑》語焉不詳?！段迳€》云：“葛仙翁憑桐木幾于女幾山學(xué)仙得道后，幾化為三足白麂，時(shí)出于山上。”而唐人李冗撰《獨(dú)異志》則云：“《會(huì)稽志》：上虞蘭室山，葛玄所隱之處，有隱幾化為鹿。鹿鳴，即縣令有罪?！倍f不同?！段迳€》此說，未詳摘自何書。按《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次八經(jīng)》：“女幾之山……其獸多豹虎，多閭麋麖麂。”而未言麂有三足。清畢沅注云：“女幾山在今河南宜陽縣西?！庇帧吨写尉沤?jīng)》：“岷山之首，曰女幾之山。”清郝懿行箋疏云：“在令四川雙流縣。”其地又有三說。然事系傳稅，不必深辨。

《悟真篇》〔卷中〕元戴起宗疏引葛仙翁《流珠歌》云：“流珠流珠，役我區(qū)區(qū)。云游四海，歷涉萬書。茫茫汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞珠。三十年內(nèi)，日日長吁。吾今六十，憂赴三涂。賴師傳授，元?dú)馓摕o。先定金鼎，后定玉爐。離火激發(fā)，坎火規(guī)模。玉液既潤，洞房流蘇。真人所授，要大丈夫。念茲在茲，記吾記吾?！卑创伺c《真仙通鑒》所載，頗有出入。戴疏又曰：“葛仙翁六十四歲遇鄭真人……方修金丹之道。”則所稱葛仙翁乃葛洪。而元俞琰《席上腐談》卷下又謂葛仙翁《流珠歌》乃后人托古人之名為之者。

孫光憲《北夢瑣言》卷十：唐薛準(zhǔn)官至員外郎，喪亂后，不養(yǎng)繼母，盤桓江淮間，道門寄榻。游江南，至吉州閤皂觀，遇修黃箓齋，道士升壇行法事，準(zhǔn)亦就列，忽失聲痛叫云中箭，速請筆硯，口占一詩曰：“蓋國深恩不易酬，又離繼母出他州。誰知天怒無因息，積惡終身乞命休?！表暠阕洌鞆?fù)辛酉年事。

《真仙通鑒》卷四十九：馬自然，不知何許人。少習(xí)修真煉氣之方，遇劉海蟾，為演金丹之秘，遂師事之。得道后，游廬山，酣寢石上，逾六旬，蕘者過，始驚寤之。俄入閤皂山，登紫房，訪清虛。時(shí)復(fù)往來市上，著蓑裳，冠箬笠，持大鐵杓化錢市酒，醉則倘佯山澤間，其后不知所終。

《真仙通鑒》卷四十六：曾昭瑩，閤皂山道士。宋太宗雍熙二年訪玉笥山，途中遇沈廷瑞，因問曰：“道者何往？”答曰：“暫到玄都，尋當(dāng)入廬山。”遺《度人經(jīng)》二卷，作詩一篇與昭瑩。詩曰：“南北東西路，人生會(huì)不無。早曾依閤皂，又卻上玄都。云片隨天闊，泉聲落石孤。何期早相遇，樂共煮菖蒲。”按《全唐詩》亦收此篇。并云：“昭瑩后到玉笥山話及，方知其尸解而去?！?

《明一統(tǒng)志》：宋謝仲初修煉于閤皂山，得道而歸。過縣西見其無水，拔劍刺地，涌泉甘潔。過江無舟，以竹葉渡之。后登山，冉冉飛去。

乾隆《清江縣志·方伎》：“杜行正，字正甫，閤皂山道士也。工詩善弈，尚書謝諤甚禮重之，創(chuàng)道院于金華山麓。孝宗時(shí)，賜號沖隱大師?！弊ⅲ骸啊段恼贰薄＝駲z《四庫全書》本《吳文正集》，于卷四十七得《金華玉山觀記》，略云：“樂安鄉(xiāng)之櫟步……金華山之陽，有道觀名玉山。舊觀在東華山之下，久廢。宋建炎間，闔山道士謝居義創(chuàng)道院于金華山麓之金石原。謝之徒?jīng)_隱大師杜行正工詩善弈，清江謝尚書諤攝樂安尉時(shí)，甚禮貌之。廣拓道院，遷于山麓之左。則杜行正乃樂安金華玉山觀道士。闔山或?yàn)殚x山之誤刻，但亦僅知其師謝居義初為閤皂山道士，后遷于金華山。杜行正是否為隨師自閤皂遷往者，猶未可認(rèn)定。沖隱之號即為上所賜，亦當(dāng)在金華拓遷道觀之后。”

歐陽明性〔1841～1937〕：新余人，十八歲出家為道士，中年云游四方，后居閤皂山，任崇真宮住持四十年。能詩文，且武功絕倫，曾在北京白云觀全國道教方丈考試中，榮獲天字號第一名。又精醫(yī)藥，治骨傷尤為特長。其自制接骨丹有奇效。常為貧民施診贈(zèng)藥，富人來求醫(yī)，則隨緣募化，以修治宮觀及山間勝跡。道徒百余，悉授以煉丹、制劑、治病之法。閤皂聲名，因而復(fù)盛。

〔此則據(jù)郭文玉、謝興良《藥都樟樹》所載改寫〕