吃教

豐之余

達(dá)一先生在《文統(tǒng)之夢(mèng)》里，因劉勰自謂夢(mèng)隨孔子，乃始論文，而后來(lái)做了和尚，遂譏其“貽羞往圣”。其實(shí)是中國(guó)自南北朝以來(lái)，凡有文人學(xué)士，道士和尚，大抵以“無(wú)特操”為特色的。晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》，不但采作談資，并且常常做一點(diǎn)注解。唐有三教辯論，后來(lái)變成大家打諢；所謂名儒，做幾篇伽藍(lán)碑文也不算什么大事。宋儒道貌岸然，而竊取禪師的語(yǔ)錄。清呢，去今不遠(yuǎn)，我們還可以知道儒者的相信《太上感應(yīng)篇》和《文昌帝君陰騭文》，并且會(huì)請(qǐng)和尚到家里來(lái)拜懺。

耶穌教傳入中國(guó)，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是“吃教”的。這兩個(gè)字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多數(shù)的儒釋道教之流的信者，也可以移用于許多“吃革命飯”的老英雄。

清朝人稱(chēng)八股文為“敲門(mén)磚”，因?yàn)榈玫焦γ?，就如打開(kāi)了門(mén)，磚即無(wú)用。近年則有雜志上的所謂“主張”。《現(xiàn)代評(píng)論》之出盤(pán)，不是為了迫壓，倒因?yàn)檫@派作者的飛騰；《新月》的冷落，是老社員都“爬”了上去，和月亮距離遠(yuǎn)起來(lái)了。這種東西，我們?yōu)橐汀扒瞄T(mén)磚”區(qū)別，稱(chēng)之為“上天梯”罷。

“教”之在中國(guó)，何嘗不如此。講革命，彼一時(shí)也；講忠孝，又一時(shí)也；跟大拉嘛打圈子，又一時(shí)也；造塔藏主義，又一時(shí)也。有宜于專(zhuān)吃的時(shí)代，則指歸應(yīng)定于一尊，有宜合吃的時(shí)代，則諸教亦本非異致，不過(guò)一碟是全鴨，一碟是雜拌兒而已。劉勰亦然，蓋僅由“不撤姜食”一變而為吃齋，于胃臟里的分量原無(wú)差別，何況以和尚而注《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》或《老子》，也還是不失為一種“天經(jīng)地義”呢？

（九月二十七日。）