一、雜家與道家

雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。研究秦漢之間的思想史的人，不可不認(rèn)清楚這一件重要事實(shí)。

司馬談?wù)摿乙?，曾這樣下道家的界說：道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。（《史記》百三十）一百多年之后，《漢書·藝文志》這樣下雜家的界說：雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。（《漢書》三十）司馬談所謂道家，即是《漢書》所謂雜家。不過《漢書》分類時(shí)，把古代思想史里的老子、莊子、田駢、列子等等列為“道家”，把道家的范圍收小了，故《呂氏春秋》和《淮南王書》都收不進(jìn)去了。其實(shí)老子、莊子一班人都是色彩鮮明的思想家，他們何嘗有“道家”之名？“道家”一個(gè)名詞，不見于秦以前的古書?！肚f子·天下篇》（不是莊周所作）所舉老聃、關(guān)尹、墨翟、禽滑厘、慎到、彭蒙、田駢、宋钘、尹文、莊周等人，都稱“道術(shù)”。道即是路，術(shù)是方法，故不論是老聃，是墨翟，是慎到、尹文，他們求的都是一條道路，一個(gè)方法，盡管不同，終究可稱為“道術(shù)”。故秦以后的思想，凡折衷調(diào)和于古代各派思想的，便用這個(gè)廣泛的道術(shù)原意，稱為“道家”。道家本有包羅一切道術(shù)的意義，所謂“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”是也。故司馬談所謂道家，正是《漢書》所謂“兼儒墨，合名法”的雜家。這是“道家”一個(gè)名詞的廣義。

但道家雖然兼收并蓄，畢竟有個(gè)中心思想，那便是老子一脈下來所主張的無為而無不為的天道自然變化的觀念，即是司馬談所謂“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的道。因?yàn)檫@個(gè)大混合的中心思想在此，所以“道家”之名也可以移到那個(gè)中心思想系統(tǒng)的一班老祖宗的身上去，于是老子、莊子一系的思想便也叫做“道家”了。這便是“道家”一個(gè)名詞的狹義。

道家之名，大概起于秦漢之間，于今不可詳考了。漢功臣陳平曾說：我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢亦已矣，終不能復(fù)起，以吾多陰禍也。此話見于《史記》（五十六），不知是陳平真有如此先見之明，還是后來道家造出這樣的報(bào)應(yīng)故事。若陳平真有此話，則是道家之名在前二世紀(jì)時(shí)已成立了。以我所知，道家之稱，這是最早的一次。以后便要算司馬談?wù)摿乙傅脑捔?。依司馬談的話，道家是用老子的“無為”思想作中心的大混合，是一個(gè)雜家?！稘h書·藝文志》的“雜家”有《呂氏春秋》和《淮南王書》，其實(shí)這兩部書都可以代表那中心而綜合儒墨陰陽名法各家的道家。故我用《呂氏春秋》來代表漢以前的道家，用《淮南王書》來代表秦以后的雜家。其實(shí)都是雜家，也都是道家，都代表思想混一的趨勢(shì)。（適按，此節(jié)應(yīng)全刪，此章應(yīng)改題“呂氏春秋”。）