一、統(tǒng)一以前的民族宗教

在秦始皇統(tǒng)一中國以前，各國各有他們的宗教習(xí)慣，散見于古記載之中。古人所謂“天子祀上帝，諸侯祀先王先公”（《國語》四）；所謂“天子祭天下名山大川，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川”（《史記·封禪書》），都暗示那地方性的宗教。戰(zhàn)國時代的中國只剩得幾個大國了，跨地既大，吸收的人民既雜，各地的宗教迷信也漸漸趨于混合雜糅。但各地民族的主要宗教仍有很明顯的地方個性，很容易辨別。如西部的秦民族，東部的齊民族，南部的楚吳越諸民族，皆各有特殊的宗教習(xí)慣。南部楚民族的宗教習(xí)慣，如《楚辭》所記，便與北方民族的宗教大不相同。如《九歌》說：蕙蒸肴兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。

揚枹兮拊鼓，疏后節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。

靈（靈巫）偃蹇兮姣服，芳霏霏兮滿堂。

五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康！又說：浴蘭湯兮沐芳華，采衣兮若英。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。又說：成禮兮會鼓，

傳芭兮代舞，

姱女倡兮容與。

春蘭兮秋菊，長無絕兮終古！這樣的宗教儀節(jié)，清潔優(yōu)美，有美人香草的風(fēng)趣而無牛羊血腥的犧牲，自是一種特殊的民族宗教。

秦民族本是西戎民族，故他們的宗教也和中國不同。他們來自西方，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一云。（《史記》二八，以下參用《漢書》二五。）沈欽韓說：“《周禮》正祭皆無用馬牲之事?！哦Y僅用之沉辜祈禳?！列倥珰ⅠR以祭天，戎狄皆然。《魏書·禮志》：‘神尊者以馬，次以牛。’……然則秦乃循西戎之俗也?！保ㄍ跸戎t《漢書補注》引。）秦民族本是游獵的民族，故非子以養(yǎng)馬得封地。秦文公徙居非子故地，在汧渭之間。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之?！庇谑亲鬣~畤，用三牲，郊祭白帝焉。這可見他們的上帝觀念是很幼稚的。最有趣的是他們的“陳寶”的祭祀：作鄜畤后九年（依《史記·十二諸侯年表》，是前七四七），文公獲若石云（若石是一塊像石頭的物事；舊注云：“質(zhì)如石，似肝?！保陉悅}北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來，集于祠城，則若雄雞，其聲殷殷云，野雞夜雊。（《漢書》二五注：“陳寶若來而有聲，則野雞皆鳴以應(yīng)之?！保┮砸焕戊糁?，名曰“陳寶”，作陳寶祠。陳寶祠的崇拜，歷秦漢而不衰，其來源只是一種很幼稚的拜物教。后七十一年（前六七六），秦德公立，卜居雍，子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜畤，作伏祠，磔狗邑四門，以御蠱災(zāi)。

后四年（前六七二），秦宣公作密畤于渭南，祭青帝?！?

自秦宣公作密畤后二百五十年（前四二二），而秦靈公于吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。于是“五帝”有了四帝了。又過了二百多年，漢高祖二次入關(guān)（前二五），問：故秦時上帝祠何帝也？對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之稱?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而四何也？”莫知其說。于是高祖曰：“吾知之矣。乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤簦槐碑?，有司進(jìn)祠，上不親往。五帝之祠，起于秦民族的多神教。起初只有白帝，大概是他們的部落的尊神。青帝之立，大概是為秦民族以外的民族設(shè)一尊神，以別于他們自己的白帝。以后同化日久，這個部落尊神的本意漸漸失掉了，又受了那半神話的古史傳說的影響，于是添上了黃帝、炎帝兩個。到了前三世紀(jì)與二世紀(jì)之間，東方的五德終始說已很有勢力，于是秦始皇自命為“得水德，色尚黑”，儼然自居于“黑帝”，故不立黑帝之祠。（何焯說如此。）但白帝是秦民族的尊神，這是有很長期歷史的宗教迷信，故民間仍舊記得秦是“白帝子”，而不懂得那新起的“黑帝”說。故劉邦起兵革命之前，造出斬蛇的神話，說他斬蛇之后，人來至蛇所，有老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎ⅲ俊眿炘唬骸拔嶙?，白帝子也，化為蛇當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭。”這個神話里，我們還可以看出西部民族宗教的遺影。秦文公夢見黃蛇，而史敦以為是上帝，故文公作鄜畤郊祭白帝。高祖斬蛇的神話里也含有這個拜蛇的民族迷信的殘影。

東部的海上民族，齊民族，本是東夷，也有他們的民族宗教，有所謂“八神將”的崇拜。八神將之中，“天齊”為最尊，是齊民族的最尊神?！斗舛U書》說：八神將自古而有之?；蛟?，太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。山東的地質(zhì)有一種最奇特的現(xiàn)象，就是涌泉之多，至今還是如此。初民的迷信因此以為齊地是天的腹臍，故其大神為“天齊”，而民族之名也便叫做“齊”?！妒酚浰麟[》引解道彪《齊記》云：臨菑城南有天齊泉，五泉并出，有異于常，言如天之腹臍也。八神將是：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。

二曰地主，祠太山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤。地貴陽，祭之必于澤中圓丘。

三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。

四曰陰主，祠三山。

五曰陽主，祠之罘。

六曰月主，祠萊山：皆在齊北并勃海。

七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。

八曰四時主，祠瑯邪，瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。

皆各用一牢具祠，而巫祝所損益圭幣雜異焉。以上是齊民族的宗教。大概“天齊”起來最早，故說“其祀絕莫知起時”。后年民族進(jìn)步了，故宗教迷信也經(jīng)過一種整理，把各地的拜物拜自然的迷信，加上一點統(tǒng)系，便成了天地日月陰陽兵與四時的系統(tǒng)的宗教了。在初期只有拜天臍，拜某山某山而已。八神的系統(tǒng)已屬于后期，其中乃有陰陽二主，可見已在理智化的時代了。到了后來，神仙、陰陽之說起于海上的燕齊；大概陰陽家言純是齊學(xué)，而神仙家言起于燕國，故《封禪書》說宋毋忌等“皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。因為燕齊地相近，思想容易互相影響，而齊威王、宣王又都提倡神仙，“使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲”，故方仙道成為燕齊海上方士的共同信仰。

以上舉了南部、西部、東部三個民族的宗教迷信，略示當(dāng)日的民族宗教或地方宗教的性質(zhì)。《列子》書中有“楚人鬼而越人”的話，這也是地方宗教不同的一例。