第六講 王充

一、王充字仲任，會(huì)稽上虞人，生于光武帝建武三年（紀(jì)元二七），死時(shí)當(dāng)和帝永元中（約一）?！逗鬂h書(shū)》有傳，他的《論衡》的末篇是他的自敘傳。他的書(shū)現(xiàn)在只存《論衡》一部，凡八十四篇。

《論衡》的最好本子是黃暉的《論衡校釋》四冊(cè)，民國(guó)二十七年一月商務(wù)初版。

二、從董仲舒以下，百余年中，陰陽(yáng)災(zāi)異的儒教造成了一種黑暗的恐怖迷信的空氣。但同時(shí)也有逐漸積聚起來(lái)的科學(xué)知識(shí)，在那太平的時(shí)期中繼續(xù)發(fā)達(dá)。其中最有成績(jī)的是醫(yī)藥與天文。這兩種學(xué)問(wèn)都是實(shí)證的知識(shí)，都得注重證驗(yàn)。東漢初年，舊歷法已不能適用，于是有“四分歷”起來(lái)，經(jīng)過(guò)二十多年的討論與實(shí)驗(yàn)，始得正式采用（六二至八五年）。四分歷所以能占勝利，全靠實(shí)地測(cè)候的效驗(yàn)。誰(shuí)的效驗(yàn)多，政府就承認(rèn)誰(shuí)的法子好。王充生在那個(gè)爭(zhēng)論歷法的時(shí)代，似乎很受了這種實(shí)證方法的影響。所以他每立一說(shuō)，必須問(wèn)“何以驗(yàn)之？”“何以效之？”

看《后漢書(shū)·律歷志》。

三、王充著書(shū)的動(dòng)機(jī)只是“疾虛妄”三個(gè)字?！墩摵狻分皇恰罢撝揭病?，只是今人所謂“評(píng)論”。他自己說(shuō)：“《論衡》之造也，起眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美也?！薄啊墩摵狻氛?，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?。”《論衡》代表一種批評(píng)的精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)的宗教迷信和世俗流傳的書(shū)籍，都要“訂其真?zhèn)?，辨其?shí)虛”。

看《論衡》的《佚文》、《自紀(jì)》、《對(duì)作》等篇。

四、《論衡》現(xiàn)存八十四篇，幾乎每篇都是批評(píng)的文章。他的批評(píng)可分四類(lèi)：（一）批評(píng)當(dāng)時(shí)的書(shū)籍（如《書(shū)虛》、《道虛》、《語(yǔ)增》、《儒增》、《藝增》等篇）。（二）批評(píng)古人的思想（如《問(wèn)孔》、《非韓》、《刺孟》）。（三）批評(píng)當(dāng)時(shí)儒教的天人感應(yīng)論（如《譴告》、《變動(dòng)》、《寒溫》、《變虛》、《異虛》、《感應(yīng)》、《福虛》、《禍虛》等篇）。（四）批評(píng)當(dāng)時(shí)的種種宗教迷信（如《論死》、《訂鬼》、《卜筮》、《時(shí)》、《譏日》等篇）。

看上述諸篇。

五、王充說(shuō)他自己的方法是“考之以心，效之以事。浮虛之事，輒立證驗(yàn)”（《對(duì)作篇》）。如說(shuō)有鬼，他便指出人見(jiàn)鬼何以都穿衣服，何以不是裸袒之形？人死有鬼，難道衣服也有鬼嗎？（《論死篇》）這種無(wú)鬼論，二千年來(lái)沒(méi)有人能駁他。又如《雷虛篇》說(shuō)“雷之為火有五驗(yàn)，言雷為天怒無(wú)一效”。都可見(jiàn)他的批評(píng)方法處處注重證據(jù)。

看《論死》、《雷虛》等篇。

六、天人感應(yīng)的儒教的根本錯(cuò)誤是把人看的太重要了，以為人的行為可以感動(dòng)天地，可以招致災(zāi)異，所以說(shuō)“政失于此則變見(jiàn)于彼?！蓖醭渲赋鋈耸菢O微細(xì)的，宇宙是無(wú)窮廣大的，人在這絕大的宇宙之中，決不可妄想感動(dòng)天地。“人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內(nèi)，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動(dòng)乎？……天至高大，人至卑小?！云叱咧?xì)形，感皇天之大氣，其無(wú)分銖之驗(yàn)，必也?！保ā蹲儎?dòng)篇》）這是他攻擊儒教的災(zāi)異感應(yīng)論的根本論點(diǎn)。當(dāng)時(shí)天文學(xué)進(jìn)步了，所以王充能說(shuō)：“四十二月，日一食。五六月，月亦一食。（當(dāng)時(shí)天文家測(cè)得五個(gè)月又二十三分之二十為一個(gè)月食之限。）食有常數(shù)，不在政治。百變千災(zāi)，皆同一狀，未必人君政教所致?！保ā吨纹谄罚┻@完全是科學(xué)的態(tài)度。

看《變動(dòng)》、《治期》、《寒溫》、《說(shuō)日》、《明雩》等篇。

七、王充的思想的建設(shè)的方面在于提倡道家的自然的宇宙觀，來(lái)替代儒教的天人感應(yīng)論。他說(shuō)：“夫天道自然也，無(wú)為。如譴告人，是有為，非自然也。”（《譴告篇》）古代民間宗教都承認(rèn)天是有知覺(jué)意志的，墨教與西漢的儒教都只是代表這古來(lái)的宗教信仰。王充不但恢復(fù)道家的自然主義，并且把古代的自然主義詳細(xì)說(shuō)明，建立一種唯物的、自然的宇宙論。儒者說(shuō)“天地故生人”，“故”即是有意。王充用一個(gè)“偶”字來(lái)代“故”字，他說(shuō)：“天地合氣，人偶自生也。……人生于天地之間也，猶魚(yú)之于淵，蟣虱之于人也。因氣而生，種類(lèi)相產(chǎn)。萬(wàn)物生天地之間，皆一實(shí)也?！保ā段飫?shì)篇》）這是用“偶然論”來(lái)代替宗教家的“目的論”。從老子以來(lái)，自然主義的宇宙論到王充才得著最明白的敘述。

看《物勢(shì)》、《自然》兩篇，這是全書(shū)最精采的部分。參看《幸偶》、《氣壽》、《命義》、《逢遇》等篇。