第九講 佛教的輸入時期

一、佛教的輸入中國，大約在西漢時代；其正確年代已不可考了。我們所知道的有幾點：（一）到東漢明帝永平八年（紀元六五），楚王英已奉佛教，佛教的名詞已有三個（浮屠、伊蒲塞、桑門）見于皇帝的詔書中了。（二）恰恰一百年后（一六五），桓帝在宮中祠浮屠、老子，佛教已進了皇宮了。（三）次年（一六六）即有襄楷上疏論宮中祠浮屠、老子之事。襄楷是個儒教方士而信奉瑯邪人宮崇的太平道教的，他的疏中兩次引用《四十二章經(jīng)》，可見《四十二章經(jīng)》在那時已流行了。（四）約當獻帝初年（一九○），丹陽人笮融在廣陵、彭城一帶割據(jù)，大起浮屠寺，以銅為像，有重樓閣道，可容三千余人，“悉課讀佛經(jīng)。令界內(nèi)及旁郡人有好佛者，聽受道，復(fù)其他役，以招致之。由此遠近前后至者五千余人”。這可證長江流域已有佛教。（五）同時交州有牟子博作《理惑論》，為佛教辯護，屢稱引佛經(jīng)，可證其時極南方與印度交通便利，佛教已大流行。

參看梁啟超《佛教之初輸入》（《梁任公近著》第一輯中卷），梁先生此文辯《四十二章經(jīng)》及《牟子理惑論》為偽書，證據(jù)殊不足?？粗苁邋取赌沧訁矚垺?。

看《后漢書》（七二）《楚王英傳》；又（六十）《襄楷傳》；又（一○三）《陶謙傳》。笮融的事，《三國志》（吳四）《劉繇傳》最詳，梁先生未考。

二、一二世紀中，佛書譯出的都是小品，文字也不高明（《四十二章經(jīng)》是例外）。到三世紀時，吳有支謙等，晉有竺法護等，譯經(jīng)很多，文字也因中國助手的潤色，大致都可讀。這時代正是中國士大夫愛談《老子》、《莊子》的時代，佛教的思想說空破有，以寂滅為歸宿，正合當時士大夫的風(fēng)尚。所以在三四兩世紀之中，佛教思想漸漸成為上流社會最時髦的思想。

看梁啟超《佛典之翻譯》。

看《高僧傳》卷一及卷四。

三、四五世紀之間，佛教出了三個很偉大的人物，遂在中國建立下了很深厚的基礎(chǔ)。這三人是道安（死三八五）、鳩摩羅什（死四○九）、慧遠（死四一六）。道安有三大貢獻：第一，他注釋舊譯諸經(jīng)，使文理會通，經(jīng)義明顯。第二，他撰佛經(jīng)的目錄，使后世可考據(jù)。第三，他制定僧尼軌范，垂為中國佛教的定則。他的高才博學(xué)，受當時的學(xué)者崇敬，也抬高了佛教的地位。

看僧祐《出三藏記》中所收道安的經(jīng)序。

看《高僧傳》（五）《道安傳》。

四、鳩摩羅什是印度種，生于龜茲，少年博學(xué)，名滿西域。呂光破龜茲（三八三），同他到?jīng)鲋?，住了十八年，姚興征服呂氏，請他到長安（四○一—二）。他在中國先已住了近二十年，已通漢語，到長安后遂大興譯經(jīng)事業(yè)，指揮門下名僧數(shù)百人，在八九年中（四○二—四○九）譯出經(jīng)論三百余卷。他的最大貢獻在于他的譯筆明白曉暢，打破當時的駢儷文體，創(chuàng)出一種樸素流利的語體，不加藻飾，自有真美。他譯的《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《思益所問經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《遺教經(jīng)》、《禪法要解》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，至今一千五百多年，還是最可讀的名著。他的弟子如僧睿、僧肇等，都成為大師。

看《高僧傳》（二）《鳩摩羅什傳》，又（六至七）道融、僧睿、僧肇等傳?？春m《白話文學(xué)史》（頁一七一—一八七）。

五、慧遠本是儒生，通儒書及老莊，二十一歲才出家，師事道安。后來他南游，開辟廬山，成為南方佛教一大中心。他招致外國大師，翻譯經(jīng)論；又與居士多人創(chuàng)立蓮社，崇事阿彌陀佛，遂開凈土宗派。當時桓玄當國，頗壓迫佛教徒，要使沙門敬禮王者?；圻h著《沙門不敬王者論》，極力主張沙門遁世變俗，應(yīng)“高尚其跡”。他的人格與聲望為佛教抬高不少的地位。

看《高僧傳》（六）《慧遠傳》。

六、中國佛教到羅什、慧遠的時代，根基已立，地位已高，人才已多，經(jīng)典也已略完備，“輸入時期”至此可算完成了。