第十二講 禪學(xué)的最后期跋

一、唐武宗會(huì)昌五年（八四五）大毀佛教，凡拆寺四千六百余所，拆招提蘭若四萬(wàn)余所，強(qiáng)迫僧尼還俗的凡二十六萬(wàn)余人，收膏腴上田幾千萬(wàn)頃，收僧寺的奴婢改為納稅平民的凡十五萬(wàn)人。佛教在從前也曾遭過(guò)毀法大劫，但多在南北分裂的時(shí)代（北魏太平真君七年，西四四六年；北周建德三年，西五七四年），都不曾普及全中國(guó)。這一次要算最大劫了。（但也有政令不能完全行到的地方，因?yàn)槠鋾r(shí)唐朝的中央威力已稍衰弱了。）這次毀法的動(dòng)機(jī)是：（一）經(jīng)濟(jì)的，因?yàn)樯绿涣?，引起了教外社?huì)的注意，故會(huì)昌毀寺制文說(shuō)：“天下僧尼不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣?！保ǘ┳诮痰?，因?yàn)槲渥谛湃蔚朗?，排斥佛教。（三）民族的自覺(jué)，因?yàn)榉鸾叹烤故峭鈬?guó)進(jìn)來(lái)的宗教，故當(dāng)時(shí)的詔文有“安有廢中夏之人，習(xí)外蕃無(wú)生之法”的話。毀法之后，詔文規(guī)定“隸僧尼屬主客司，顯明外國(guó)之教”；主客司是管外國(guó)人的，信外國(guó)教就應(yīng)該算作外國(guó)人了。這可以明顯當(dāng)時(shí)的態(tài)度含有民族自覺(jué)的成分。韓愈在前二三十年曾作《原道》一篇攻擊佛老，提出“人其人，火其書(shū)，廬其居”的口號(hào)。韓愈諫憲宗迎佛骨被貶謫，是在八一九年。二十五年后，這三句口號(hào)都實(shí)行了。

看《全唐文》卷七六—七八的毀法詔敕。

日本求法僧圓仁在長(zhǎng)安親見(jiàn)毀法事，可看他的《入唐求法巡禮行記》卷三及卷四。

二、但這時(shí)候佛教已深入人心，不是短期的摧殘所能毀滅的。況且那時(shí)佛教有一些宗派，不靠寺院，不靠佛像，不靠經(jīng)典，不靠一切表面的形式儀節(jié)。毀法拆寺，全不能妨害這一宗的存在和發(fā)展，只可以使他們更感覺(jué)這些外物的不必要。這就是禪宗的各派。所以毀法的風(fēng)潮過(guò)去之后，別的宗派都衰微了，只有禪學(xué)反更發(fā)達(dá)，九世紀(jì)的后期成為禪學(xué)最發(fā)達(dá)的時(shí)代。并且因?yàn)闅Хǖ陌凳荆@時(shí)代的禪學(xué)很明顯的表示一種破壞偶像的傾向（iconoclasm），成為“呵佛罵祖”的禪學(xué)。本來(lái)保唐寺一派，和馬祖一派（見(jiàn)上章）都已有偶像破壞的趨勢(shì)了。丹霞的天然（死八二四）有一次把木雕的佛像拆下來(lái)燒火取暖，人怪問(wèn)他，他說(shuō)：“我要拆取佛身上的舍利。”人說(shuō)：“木頭里怎么會(huì)有舍利！”他答道：“哦，原來(lái)我不過(guò)是拆木頭燒火呵。”這已是開(kāi)后來(lái)的風(fēng)氣了。但這個(gè)趨勢(shì)的重要代表要算九世紀(jì)的宣鑒和義玄兩個(gè)怪杰。

三、宣鑒，劍南人，受法于龍?zhí)兜某缧?，晚年住在武陵的德山，故人稱德山和尚。他八十六歲死在咸通六年（八六五）?！端胃呱畟鳌氛f(shuō)：“天下言激箭之禪道者，有德山門(mén)風(fēng)焉。”他教人“于己無(wú)事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無(wú)事于心，無(wú)心于事，則虛而靈，空而妙”。他臨死時(shí)告弟子：“捫空追響，勞汝心神。夢(mèng)覺(jué)覺(jué)非，竟有何事？”也是教人不妄求的意思。他示眾云：“諸子，老漢此間無(wú)一法與你諸子作解會(huì)，自己亦不會(huì)禪。老漢百無(wú)所解，只是個(gè)屙屎送尿，乞食乞衣，更有甚么事？德山老漢勸你不如無(wú)事去，早休歇去！……諸子，莫向別處求覓。乃至達(dá)摩小碧眼胡僧到此來(lái)，也只是教你無(wú)事去，教你莫造作，著衣吃飯，屙屎送尿。更無(wú)生死可怖，亦無(wú)涅槃可得，無(wú)菩提可證：只是尋常一個(gè)無(wú)事人?！痹谶@些話里，我們不但看見(jiàn)馬祖（道一，見(jiàn)上章）的影響，還可以看見(jiàn)老莊一系的中國(guó)思想的復(fù)活?！盁o(wú)事去，早休歇去”，正是“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”的老思想。

四、宣鑒慣用很俚俗而有力的字句來(lái)痛罵佛祖菩薩，就開(kāi)所謂“呵佛罵祖”的風(fēng)氣。他說(shuō)：“佛是老胡屎橛。”“佛是大殺人賊，賺多少人入淫魔坑！”“文殊、普賢是田庫(kù)奴?！薄斑_(dá)摩是老臊胡，十地菩薩是擔(dān)屎漢，等妙二覺(jué)是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿，拭瘡疣紙，四果三賢初心十地是守古冢鬼！”至于當(dāng)時(shí)的禪學(xué)和尚，他罵的更厲害了。他說(shuō)：“無(wú)知老禿奴，取一方處所，說(shuō)禪說(shuō)道，……教你禮祖師鬼，佛鬼，菩提涅槃鬼！是小淫女子不會(huì)，便問(wèn)‘如何是祖師西來(lái)意’，這老禿奴便打繩床，作境致，豎起拂子，云‘好晴好雨好燈籠’！巧述言辭，強(qiáng)生節(jié)目！仁者，彼既丈夫，我亦爾，怯弱于誰(shuí)？竟日就他諸方老禿奴口嘴接涕唾吃了。無(wú)慚無(wú)愧！苦哉苦哉！”這種謾罵的口氣，向來(lái)的笨漢都以為不是真呵罵，只是一種禪機(jī)！但我們研究禪學(xué)思想的演進(jìn)，可以斷言德山和尚真是苦口婆心的呵佛罵祖，要人知道“佛是老胡屎橛，圣是空名”，好替人“解卻繩索，脫卻籠頭，卸卻角馱，作個(gè)好人去”。

看《景德傳燈錄》卷十五宣鑒傳；又《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十（《續(xù)藏經(jīng)》二編乙，九套，第四冊(cè)，頁(yè)三七八—三八一）。又忽滑谷快天《禪學(xué)思想史》第三編第十九章（頁(yè)五七二—五七八）。

五、義玄，曹州人，參學(xué)諸方，受黃檗山希運(yùn)（懷海的弟子）的影響最大，北歸后在鎮(zhèn)州臨濟(jì)禪院作住持，開(kāi)后來(lái)所謂“臨濟(jì)”一宗。他死在咸通八年（八六七）。《宋高僧傳》說(shuō)他“示人心要，頗與德山相類”。現(xiàn)今所傳的《臨濟(jì)語(yǔ)錄》有些話語(yǔ)實(shí)在太像宣鑒的語(yǔ)錄了，幾乎使我們疑心他完全因襲德山的思想?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》（縮《藏經(jīng)》，騰四，頁(yè)七九）有“師侍立德山次”一條，我們因此推想義玄曾在宣鑒門(mén)下，受他的影響太大了，所以有同樣的呵佛罵祖，譏彈禪學(xué)的趨勢(shì)；同樣的教人莫向外馳求成佛作祖，“只是平常著衣吃飯，無(wú)事過(guò)時(shí)”。他和德山都有解放當(dāng)日思想的大功，他說(shuō)，山僧無(wú)一法與人，只是治病解縛。……向里向外，逢著便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。他要人信仰自己與佛祖無(wú)別，不受人惑，要做到“乾坤倒覆，我更不疑；十方諸佛現(xiàn)前，無(wú)一念心喜；三涂地獄頓現(xiàn)，無(wú)一念心怖”的境界。

六、但義玄的排斥禪學(xué)，似乎沒(méi)有宣鑒那樣徹底。他不滿意于當(dāng)時(shí)那些“作模作樣，指東劃西”的禪學(xué)，然而他自己因?yàn)橐氨婺?，知其邪正”，卻又造出種種料簡(jiǎn)學(xué)人的方法，有“四料簡(jiǎn)”、“四照用”、“三玄三要”等等名目。他又有種種“喝”法，一聲喝有死用，有活用。有時(shí)賓主相見(jiàn)，你喝一聲，我打一棒；有時(shí)賓主對(duì)喝，或賓主對(duì)棒。這種極端主觀的方法，最難料簡(jiǎn)，卻又最容易自欺欺人。后來(lái)臨濟(jì)一支的學(xué)風(fēng)流行全國(guó)，很少人了解當(dāng)日“治病解縛”的真意義，又都在一棒一喝三玄三要的上面去變把戲了。

看《古尊宿語(yǔ)錄》卷四—五（縮《藏經(jīng)》，騰四）；又忽滑谷快天《禪學(xué)思想史》第三編第二十章（頁(yè)五七八—五九三）。義玄的語(yǔ)錄中似有后人模仿宣鑒示眾的長(zhǎng)篇而偽作的；但其中也有不容偽造的部分。

七、中國(guó)禪學(xué)起于七世紀(jì)，發(fā)達(dá)于八世紀(jì)，極盛于九世紀(jì)。九世紀(jì)以下，臨濟(jì)宗最盛，諸家皆漸衰微。今依向來(lái)的傳說(shuō)，表示八世紀(jì)至十一世紀(jì)的禪學(xué)世系如下：慧能行思希遷惟儼曇晟良價(jià)（洞山）耽章（曹山，死901）

（曹洞宗）道悟崇信宣鑒

（德山，死865）義存（雪峰）師備（死908）

（玄沙宗）桂琛文益（死958）

（法眼宗）文偃（死949）

（云門(mén)宗）神會(huì)

宗密懷讓道一懷海靈祐（溈山）慧寂（仰山）

（溈仰宗）希運(yùn)義玄（臨濟(jì)，

死866）（臨濟(jì)宗）（汾陽(yáng)）善昭（石霜）楚圓（死1041）方會(huì)（楊岐）守端

（白云，死1092）法演（五祖，死1104）

（楊岐宗）惠南（死1069）

（黃龍宗）法演（太平）慧懃

（佛鑒）（死1117）（昭覺(jué)）克勤

（佛果）（死1135）（妙喜）宗杲

（大慧）（死1163）（龍門(mén)）清遠(yuǎn)

（佛眼）（1190）看宋僧惠洪的《禪林僧寶傳》及宗杲的《宗門(mén)武庫(kù)》（兩書(shū)皆有單行本）。八、禪學(xué)教人知道佛性本自具足，莫向外馳求；教人知道無(wú)佛可作，無(wú)法可求，無(wú)涅槃菩提可證。這種意思，一經(jīng)說(shuō)破，好像太淺近，不能叫人心服。所以禪宗大師不肯輕易替學(xué)人解說(shuō)講演，只讓學(xué)者自己去體會(huì)領(lǐng)悟。香嚴(yán)和尚上堂請(qǐng)溈山和尚說(shuō)明，溈山說(shuō)：“我說(shuō)的是我的，終不干汝事?！毕銍?yán)辭去，行腳四方，有一天他正在除草，因瓦礫敲竹作響，忽然省悟，就焚香沐浴，遙禮溈山，祝云：“和尚大悲，恩逾父母。當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破，那有今日？”這是禪學(xué)的第一個(gè)方法：不說(shuō)破。

九、因?yàn)橐徽f(shuō)破，所以道一（馬祖）以下想出種種奇怪的教學(xué)方法：拍手，把鼻，掀翻禪床，堅(jiān)起拂子，翹腳，舉拳，大笑，吐舌，一棒，一喝，……都是方法。又有所答非所問(wèn)，驢頭不對(duì)馬嘴，而實(shí)含深意，這也是方法的一種。這種方法，叫做“禪機(jī)”。試舉三條為例：

（一）李渤問(wèn)一部大藏經(jīng)說(shuō)的是什么一回事。智常舉起拳頭，問(wèn)道：“還會(huì)么？”李說(shuō)不會(huì)。

智常說(shuō)：“這個(gè)措大！拳頭也不識(shí)！”

（二）僧問(wèn)如何是三寶，總印答：“禾、麥、豆?！鄙f(shuō)：“學(xué)人不會(huì)?！睅熣f(shuō)：“大眾欣然奉持！”

（三）有老宿見(jiàn)日影透窗，問(wèn)惟政道：“還是窗就日光呢？還是日光就窗呢？”惟政說(shuō)：“長(zhǎng)老，您房里有客，回去罷?！?

這些禪機(jī)都是禪學(xué)的第二種方法。

十、學(xué)人不懂得，只好再問(wèn)，問(wèn)了還是不懂，有時(shí)挨一頓棒，有時(shí)挨一個(gè)嘴巴。過(guò)了一些時(shí)，老師父打發(fā)他下山去游方行腳，往別個(gè)叢林去碰碰機(jī)緣。于是他行腳四方，遍參諸方大師，飽嘗風(fēng)塵行旅之苦，識(shí)見(jiàn)日廣，經(jīng)驗(yàn)日深，忽然有一天他聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)上鳥(niǎo)啼，或聞著瓶中花香，或聽(tīng)人念一句情詩(shī)，或看見(jiàn)蘋(píng)果落地——他忽然大徹大悟了：“桶底脫了！”到此時(shí)候，他才相信，拳頭原來(lái)不過(guò)是拳頭，三寶原來(lái)真是禾麥豆！這叫做踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。有個(gè)五臺(tái)山和尚在廬山歸宗寺有一夜巡堂，忽然大叫：“我大悟也！”次日老師父問(wèn)他見(jiàn)到了什么道理，他說(shuō)：“尼姑天然是女人做的！”說(shuō)破了真不值半文錢(qián)。這是禪學(xué)的第三種方法：行腳。

看宗杲的《宗門(mén)武庫(kù)》，此書(shū)最便初學(xué)，文筆也可愛(ài)。

十一、但這種方法實(shí)在是太偏向主觀的了解。你喝一聲，我打一棒；你豎起拂子，我掀倒繩床，彼此呵呵大笑，你也不敢說(shuō)我不懂，我也不敢笑你不會(huì)。《傳燈錄》諸書(shū)所記種種禪機(jī)，大部分是以訛傳訛的，隨心捏造的，自欺欺人的。其中自然有幾個(gè)大師，確然是有自己的見(jiàn)地，有自覺(jué)的教育方法。但大多數(shù)的和尚不過(guò)是做模做樣，捕風(fēng)捉影；他們的禪不過(guò)是野狐禪、口頭禪而已。禪學(xué)的衰歇，最大原因只是自身的腐化，禪太多了，逃不出去，終于死在禪下！后來(lái)理學(xué)起來(lái)，指斥禪學(xué)為“心學(xué)”，這就是說(shuō)，禪學(xué)太主觀了，缺乏客觀的是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。

《古尊宿語(yǔ)錄》是比較最可信的材料?！毒暗聜鳠翡洝分幸讯嗫梢傻牟牧?。后出的《聯(lián)燈會(huì)要》、《五燈會(huì)元》，更多偽造添入的材料了。

（廿一·五·十九夜）