孫中山先生的“行易知難說(shuō)”述評(píng)

（一）行易知難說(shuō)的動(dòng)機(jī)

《孫文學(xué)說(shuō)》的《自序》是民國(guó)七年（1918）十二月三十日在上海作的。次年（1919）五月初，我到上海來(lái)接杜威先生；有一天，我同蔣夢(mèng)麟先生去看中山先生，他說(shuō)他新近做了一部書(shū)，快出版了。他那一天談的話便是概括地?cái)⑹鏊摹靶幸字y”的哲學(xué)。后來(lái)杜威先生去看中山先生，中山談的也是這番道理。（本書(shū)第四章之末也說(shuō)：“當(dāng)此書(shū)第一版付梓之夕，適杜威博士至滬，予特以此質(zhì)證之?！保┐蟾糯藭?shū)作于七年下半，成于八年春間。至六七月間，始印成出版。

這個(gè)時(shí)代是值得注意的。中山先生于七年五月間非常國(guó)會(huì)辭去大元帥之職；那時(shí)舊式軍閥把持軍政府，中山雖做了七總裁之一，實(shí)際上沒(méi)有做事的機(jī)會(huì)，后來(lái)只好連總裁也不做了，搬到上海來(lái)住。這時(shí)候，世界大戰(zhàn)爭(zhēng)剛才停戰(zhàn)，巴黎的和會(huì)還未開(kāi)，全世界都感覺(jué)一種猛烈的興奮，都希望有一個(gè)改造的新世界。中山先生在這個(gè)時(shí)期，眼見(jiàn)安福部橫行于北方，桂系軍閥把持于南方，他卻專(zhuān)心計(jì)劃，想替中國(guó)定下一個(gè)根本建設(shè)的大方略。這個(gè)時(shí)期正是他邀了一班專(zhuān)家，著手做《建國(guó)方略》的時(shí)候。他的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》的一部分，此時(shí)正在草創(chuàng)的時(shí)期；其英文的略稿成于八年的一月。

他在發(fā)表這個(gè)大規(guī)模的《建國(guó)方略》之前，先著作這一部導(dǎo)言，先發(fā)表他的“學(xué)說(shuō)”，先提出這“行易知難”的哲學(xué)。

為什么呢？他自己很悲憤地說(shuō)：

文奔走國(guó)事三十余年，畢生學(xué)力盡萃于斯；精誠(chéng)無(wú)間，百折不回；滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓。吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再勵(lì)。用能鼓動(dòng)風(fēng)潮，造成時(shí)勢(shì)。卒賴(lài)全國(guó)人心之傾向，仁人志士之贊襄，乃得推覆專(zhuān)制，創(chuàng)建共和。本可從此繼進(jìn)，實(shí)行革命黨所抱持之三民主義，五權(quán)憲法，與夫《革命方略》所規(guī)定之種種建設(shè)宏模，則必能乘時(shí)一躍而登中國(guó)于富強(qiáng)之域，躋斯民于安樂(lè)之天也。不圖革命初成，黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國(guó)之用。眾口鑠金，一時(shí)風(fēng)靡。同志之士，亦悉惑焉。是以予為民國(guó)總統(tǒng)時(shí)之主張，反不若為革命領(lǐng)袖時(shí)之有效而見(jiàn)之施行矣。此革命之建設(shè)所以無(wú)成，而破壞之后國(guó)事更因之以日非也。

夫去一滿洲之專(zhuān)制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)盜之專(zhuān)制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣。溯夫吾黨革命之初心，本以救國(guó)救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也。今乃反令之陷水益深，蹈火益熱，與革命初衷大相違背者，此固予之德薄無(wú)以化格同儕，予之能鮮不足駕馭群眾，有以致之也。然而吾黨之士于革命宗旨革命方略亦難免有信仰不篤奉行不力之咎也。而其所以然者，非盡關(guān)乎功成利達(dá)而移心，實(shí)多以思想錯(cuò)誤而懈志也。

此思想之錯(cuò)誤為何？即“知之非艱，行之惟艱”之說(shuō)也。此說(shuō)始于傅說(shuō)對(duì)武丁之言，由是數(shù)千年來(lái)，深中于中國(guó)之人心，已成牢不可破矣。故予之建設(shè)計(jì)劃一一皆為此說(shuō)所打消也。嗚呼！此說(shuō)者，予生平之最大敵也。其威力當(dāng)萬(wàn)倍于滿清。夫滿清之威力不過(guò)只能殺吾人之身耳，而不能奪吾人之志也。乃此敵之威力則不惟能奪吾人之志，且足以迷億兆人之心也。是故當(dāng)滿清之世，予之主張革命也，猶能日起有功，進(jìn)行不已。惟自民國(guó)成立之日，則予之主張建設(shè)，反致半籌莫展，一敗涂地。吾三十年來(lái)精誠(chéng)無(wú)間之心，幾為之冰消瓦解，百折不回之志幾為之槁木死灰者，此也！可畏哉此敵！可恨哉此敵！

兵法有云，“攻心為上”。……滿清之顛覆者，此心成之也。民國(guó)之建設(shè)者，此心敗之也。夫革命黨之心理，于成功之始，則被“知之非艱行之惟艱”之說(shuō)所奴，而視吾策為空言，遂放棄建設(shè)之責(zé)任?！吣暌詠?lái)，猶未睹建設(shè)事業(yè)之進(jìn)行，而國(guó)事則日形糾紛，人民則日增痛苦。午夜思維，不勝痛心疾首。夫民國(guó)之建設(shè)事業(yè)，實(shí)不容一刻視為緩圖者也。國(guó)民！國(guó)民！究成何心。不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也。亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設(shè)事業(yè)亦不過(guò)如反掌折枝耳。

回顧當(dāng)年，予所耳提面命而傳授于革命黨員，而被河漢為理想空言者，至今觀之，適為世界潮流之需要，而亦當(dāng)為民國(guó)建設(shè)之資材也。乃擬筆之于書(shū)，名曰《建國(guó)方略》，以為國(guó)民所取法焉。然尚有躊躇審顧者，則恐今日國(guó)人社會(huì)心理猶是七年前之黨人社會(huì)心理也，依然有此“知之非艱行之惟艱”之大敵橫梗于其中，則其以吾之計(jì)劃為理想空言而見(jiàn)拒也，亦若是而已矣。故先作學(xué)說(shuō)，以破此心理之大敵，而出國(guó)人之思想于迷津。庶幾吾之建國(guó)方略或不致再被國(guó)人視為理想空談也。（《自序》）

這篇《自序》真是悲慨沉痛的文章。中山先生以三十年的學(xué)問(wèn)，三十年的觀察，作成種種建設(shè)的計(jì)劃，提出來(lái)想實(shí)行，萬(wàn)不料他的同志黨人，就首先反對(duì)。客氣的人說(shuō)他是“理想家”，不客氣的人嘲笑他是“孫大炮”！中山先生忠厚對(duì)人，很忠厚地指出他們所以反對(duì)他，“非盡關(guān)乎功成利達(dá)而移心，實(shí)多以思想錯(cuò)誤而懈志”。此思想的錯(cuò)誤，中山認(rèn)為只是“知易行難”的一個(gè)見(jiàn)解。這個(gè)錯(cuò)誤的見(jiàn)解，在幾千年中，深入人心，成了一種迷信，他的勢(shì)力比滿清還可怕，比袁世凱還可怕。滿清亡了，袁世凱倒了，而此“知易行難”的謬說(shuō)至今存在，使中山的大計(jì)劃“半籌莫展，一敗涂地”。所以中山先生要首先打倒這個(gè)“心理之大敵”。這是他的“學(xué)說(shuō)”的動(dòng)機(jī)。

要打倒這個(gè)大敵，所以他提出一種“心理建設(shè)”。他老實(shí)不客氣地喊道：

夫國(guó)者，人之積也。人者，心之器也。而國(guó)事者，一人群心理之現(xiàn)象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日。吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無(wú)收效之期也。心之為用大矣哉。夫心也者，萬(wàn)事之本源也。滿清之顛覆者，此心成之也。民國(guó)之建設(shè)者，此心敗之也。（《自序》參看頁(yè)七七論宣誓一段）

迷信“唯物史觀”的人，聽(tīng)了這幾句話，也許要皺眉搖頭。但這正是中山先生的中心思想。若不懂得這個(gè)中心思想，便不能明白他的“有志竟成”的人生哲學(xué)。

（二）行易知難的十證

中山先生的“學(xué)說(shuō)”只是“行易知難”四個(gè)字。他舉了十項(xiàng)證據(jù)來(lái)證明他的學(xué)說(shuō)：

（1）飲食

（2）用錢(qián)

（3）作文

（4）建筑

（5）造船

（6）長(zhǎng)城與歐洲的戰(zhàn)壕

（7）運(yùn)河

（8）電學(xué)

（9）化學(xué)制造品：豆腐，磁器

（10）進(jìn)化

這十項(xiàng)證據(jù)，原書(shū)說(shuō)的很詳細(xì)，不用我來(lái)詳細(xì)說(shuō)明了。

這十項(xiàng)之中，有幾項(xiàng)是證明“不知亦能行”的，如飲食，嬰孩一墮地便能做，雞雛一離蛋殼便能做，但近世的科學(xué)專(zhuān)家到今日尚不能知道飲食的種種奧妙。但大部分的證據(jù)都是證明知識(shí)之難能而可貴的，如造船，

施工建造并不為難。所難者繪圖設(shè)計(jì)耳。倘計(jì)劃既定，按圖施工，則成效可指日而待矣。

如無(wú)線電報(bào)，

當(dāng)研究之時(shí)代，費(fèi)百年之工夫，竭無(wú)數(shù)學(xué)者之才智，各貢一知，而后得完全此無(wú)線電之知識(shí)。及其知識(shí)真確，學(xué)理充滿，乃本之以制器，則無(wú)所難矣?！渥铍y能可貴者則為研求無(wú)線電知識(shí)之人。學(xué)識(shí)之難關(guān)一過(guò)，則其他之進(jìn)行有如反掌矣。

這些證據(jù)都是要使我們明白知識(shí)是很難能的事，是少數(shù)天才人的事。少數(shù)有高深知識(shí)的人積多年的研究，定下計(jì)劃，打下圖樣，便可以交給多數(shù)工匠去實(shí)行。工匠只須敬謹(jǐn)依照?qǐng)D樣做去，自然容易成功?！按酥蟹秩味斐梢晃菡咭病！敝猩较壬囊馑家幻娼倘酥馈靶幸住保幻娓酥馈爸y”。

（三）“行易知難”的真意義

中山先生自己說(shuō)：

予之所以不憚其煩，連篇累牘，以求發(fā)明行易知難之理者，蓋以此為救中國(guó)必由之道也。（頁(yè)五五）

他指出中國(guó)的大病是暮氣太深，畏難太甚。

中國(guó)近代之積弱不振奄奄待斃者，實(shí)為“知之非艱，行之惟艱”一說(shuō)誤之也。此說(shuō)深中于學(xué)者之心理，由學(xué)者而傳于群眾，則以難為易，以易為難，遂使暮氣畏難之中國(guó)，畏其所不當(dāng)畏，而不畏其所當(dāng)畏。由是易者則避而遠(yuǎn)之，而難者又趨而近之。始則欲求知而后行，及其知之不可得也，則惟有望洋興嘆而放去一切而已。間有不屈不撓之士，費(fèi)盡生平之力以求得一知者，而又以行之為尤難，則雖知之而仍不敢行之。如是不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無(wú)可為者矣。此中國(guó)積弱衰敗之原因也。夫畏難本無(wú)害也。正以有畏難之心，乃適足導(dǎo)人于節(jié)勞省事，以取效呈功。此為經(jīng)濟(jì)之原理，亦人生之利便也。惟有難易倒置，使欲趨避者無(wú)所適從，斯為害矣。（頁(yè)五五）

他要人明白“不知亦能行之，知之則必能行之，知之則更易行之”。他考察人類(lèi)進(jìn)化的歷史，看出三個(gè)時(shí)期：

第一，由草昧進(jìn)文明，為不知而行之時(shí)期。

第二，由文明再進(jìn)文明，為行而后知之時(shí)期。

第三，自科學(xué)發(fā)明后，為知而后行之時(shí)期。

凡物類(lèi)與人類(lèi)，為需要所逼迫，都會(huì)創(chuàng)造發(fā)明。鳥(niǎo)能筑巢，又能高飛。這都是不知而能行的明證。我們的老祖宗制造豆腐，制造磁器，建筑長(zhǎng)城，開(kāi)辟運(yùn)河，都是不知而行的明證。西洋人行的越多，知的也越多；知多了，行的也更多。他們?cè)叫性街?，越知越行。我們卻受了暮氣的毒，事事畏難，越不行，越不知，越不知，便越不行。

救濟(jì)之法，只有一條路，就是力行。但力行卻也有一個(gè)先決的條件，就是要服從領(lǐng)袖，要服從先知先覺(jué)者的指導(dǎo)。中山先生說(shuō)人群進(jìn)化可分三時(shí)期，人的性質(zhì)也可分做三系：

其一，先知先覺(jué)者，為創(chuàng)造發(fā)明。

其二，后知后覺(jué)者，為仿效進(jìn)行。

其三，不知不覺(jué)者，為竭力樂(lè)成。

第一系為發(fā)明家，第二系為鼓吹家，第三系為實(shí)行家，其中最有關(guān)系的是那第二系的后知后覺(jué)者。他們知識(shí)不夠，偏要妄想做先知先覺(jué)者；他們不配做領(lǐng)袖，偏要自居于領(lǐng)袖；他們不肯服從發(fā)明家的理想計(jì)劃，偏愛(ài)作消極的批評(píng)。他們對(duì)于先知先覺(jué)者的計(jì)劃，不是說(shuō)他們思想不徹底，便是說(shuō)他們理想太高，不切實(shí)用。所以中山先生說(shuō)：

行之之道為何？即全在后覺(jué)者之不自惑以惑人而已。

力行之道不是輕理想而重實(shí)行，卻正是十分看重理想知識(shí)。“行易知難”的真意義只是要我們知道行是人人能做的，而知卻是極少數(shù)先知先覺(jué)者的責(zé)任。大多數(shù)的人應(yīng)該崇拜知識(shí)學(xué)問(wèn)，服從領(lǐng)袖，奉行計(jì)劃。那中級(jí)的后知后覺(jué)者也只應(yīng)該服從先知先覺(jué)者的理想計(jì)劃，替他鼓吹宣傳，使多數(shù)人明白他的理想，使那種種理想容易實(shí)行。所以中山先生說(shuō)：

中國(guó)不患無(wú)實(shí)行家，蓋林林總總者皆是也。乃吾黨之士有言曰，“某也理想家也，某也實(shí)行家也”。其以二三人可為改革國(guó)事之實(shí)行家，真謬誤之甚也。不觀今之外人在上海所建設(shè)之宏大工廠，繁盛市街，崇偉樓閣，其實(shí)行家皆中國(guó)之工人也。而外人不過(guò)為理想家計(jì)劃家而已，并未有躬親實(shí)行其建設(shè)之事也。故為一國(guó)之經(jīng)營(yíng)建設(shè)，所難得者非實(shí)行家也，乃理想家計(jì)劃家也。而中國(guó)之后知后覺(jué)者，皆重實(shí)行而輕理想矣。是猶治化學(xué)而崇拜三家村之豆腐公，而忽于裴在輅巴斯德等宿學(xué)也。是猶治醫(yī)學(xué)而崇拜蜂蟲(chóng)之蜾蠃，而忽于發(fā)明蒙藥之名醫(yī)也。蓋豆腐公為生物化學(xué)之實(shí)行家，而蜾蠃為蒙藥之實(shí)行家也。有是理乎！乃今之后知后覺(jué)者，悉中此病，所以不能鼓吹輿論，倡導(dǎo)文明，而反足混亂是非，阻礙進(jìn)化也。是故革命以來(lái)，而建設(shè)事業(yè)不能進(jìn)行者，此也。予于是乎不得不徹底詳辟，欲使后知后覺(jué)者，了然于向來(lái)之迷誤，而翻然改圖，不再為似是而非之說(shuō)以惑世，而阻撓吾林林總總之實(shí)行家，則建設(shè)前途大有希望矣。（頁(yè)六一——六二）

所以“行易知難”的學(xué)說(shuō)的真意義只是要使人信仰先覺(jué)，服從領(lǐng)袖，奉行不悖。中山先生著書(shū)的本意只是要說(shuō)：“服從我，奉行我的《建國(guó)方略》?！彼m然沒(méi)有這樣明說(shuō)，然而他在本書(shū)的第六章之后，附錄《陳英士致黃克強(qiáng)書(shū)》（頁(yè)七九——八七），此書(shū)便是明明白白地要人信仰孫中山，奉行不悖。英士先生在此書(shū)里痛哭流涕地指出民黨第五次重大之失敗都是因?yàn)樗麄儭罢J(rèn)中山之理想為誤而反對(duì)之，致于失敗”。他說(shuō)：

惟其前日認(rèn)中山先生之理想為誤，皆致失敗，則于今日中山先生之所主張，不宜輕以為理想而不從，再貽他日之悔。

他又說(shuō)：

夫人之才識(shí)與時(shí)并進(jìn)，知昨非而今未必是，能取善斯不厭從人。鄙見(jiàn)以為理想者事實(shí)之母也。中山先生之提倡革命，播因于二十年前。當(dāng)時(shí)反對(duì)之者，舉國(guó)士夫，殆將一致。乃經(jīng)二十年后，卒能見(jiàn)諸實(shí)行者，理想之結(jié)果也。使吾人于二十年前即贊成其說(shuō)，安見(jiàn)所懸理想必遲至二十年之久始得收效？抑使吾人于二十年后猶反對(duì)之，則中山先生之理想不知何時(shí)始克形諸事實(shí)，或且終不成效果至于靡有窮期者，亦難逆料也。故中山先生之理想能否證實(shí)，全在吾人之視察能否了解，能否贊同，以奉行不悖是已。

《孫文學(xué)說(shuō)》的真意義只是要人信仰“孫文學(xué)說(shuō)”，奉行不悖。此意似甚淺，但我們細(xì)讀此書(shū)，不能不認(rèn)這是唯一可能的解釋。

（四）批評(píng)

行易知難的學(xué)說(shuō)是一種很有力的革命哲學(xué)。一面要人知道“行易”，可以鼓舞人勇往進(jìn)取。一面更要人知道“知難”，可以提倡多數(shù)人對(duì)于先知先覺(jué)者的信仰與服從。信仰領(lǐng)袖，服從命令，一致進(jìn)取，不怕艱難，這便是革命成功的條件。所以中山說(shuō)這是必要的心理建設(shè)。

孫中山死后三四年中，國(guó)民黨繼續(xù)奉他做領(lǐng)袖，把他的遺教奉作一黨的共同信條，極力宣傳?！肮残拧奔攘?，旗幟便鮮明了，壁壘也便整齊了。故三四年中，國(guó)民革命軍的先聲奪人，所向都占勝利。北伐的成功，可說(shuō)是建立“共信”的功效。其間稍有分裂，也只為這個(gè)共信上發(fā)生了動(dòng)搖的危險(xiǎn)。但反共分共所以能成功，也都還靠著這一點(diǎn)點(diǎn)“共信”做個(gè)號(hào)召的旗幟。

故這三年的革命歷史可說(shuō)是中山先生的學(xué)說(shuō)添了一重證據(jù)，證明了服從領(lǐng)袖奉行計(jì)劃的重要，證明了建立共同信仰的重要，證明了只要能奉行一個(gè)共同的信仰，革命的一切困難都可以征服。

但政治上的一點(diǎn)好成績(jī)不應(yīng)該使我們完全忽視了這個(gè)學(xué)說(shuō)本身的一些錯(cuò)誤。所以我想指出這個(gè)學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤之點(diǎn)，和從這些錯(cuò)誤上連帶發(fā)生的惡影響。

行易知難說(shuō)的根本錯(cuò)誤在于把“知”“行”分的太分明。中山的本意只要教人尊重先知先覺(jué)，教人服從領(lǐng)袖者，但他的說(shuō)話很多語(yǔ)病，不知不覺(jué)地把“知”“行”分做兩件事，分作兩種人做的兩類(lèi)的事。這是很不幸的。因?yàn)榻^大部分的知識(shí)是不能同“行”分離的，尤其是社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。這絕大部分的知識(shí)都是從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)（行）上得來(lái)：知一點(diǎn)，行一點(diǎn)；行一點(diǎn)，更知一點(diǎn)，——越行越知，越知越行，方才有這點(diǎn)子知識(shí)。三家村的豆腐公也不是完全沒(méi)有知識(shí)；他做豆腐的知識(shí)比我們大學(xué)博士高明的多多。建筑高大洋房的工人也不是完全沒(méi)有知識(shí)；他們的本事也是越知越行，越行越知，所以才有巧工巧匠出來(lái)。至于社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，更是知行分不開(kāi)的。五權(quán)與九權(quán)的憲法，都不是學(xué)者的抽象理想，都只是某國(guó)某民族的實(shí)行的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。政治學(xué)者研究的對(duì)象只是歷史，制度，事實(shí)，——都是“行”的成績(jī)。行的成績(jī)便是知，知的作用便是幫助行，指導(dǎo)行，改善行。政治家雖然重在實(shí)行，但一個(gè)制度或政策的施行，都應(yīng)該服從專(zhuān)家的指示，根據(jù)實(shí)際的利弊，隨時(shí)修正改革，這修正補(bǔ)救便是越行越知，越知越行，便是知行不能分開(kāi)。

中山先生志在領(lǐng)導(dǎo)革命，故倡知難行易之說(shuō)，自任知難而勉人以行易。他不曾料到這樣分別知行的結(jié)果有兩大危險(xiǎn)：

第一，許多青年同志便只認(rèn)得行易，而不覺(jué)得知難。于是有打倒智識(shí)階級(jí)的喊聲，有輕視學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣。這是很自然的：既然行易，何必問(wèn)知難呢？

第二，一班當(dāng)權(quán)執(zhí)政的人也就借“行易知難”的招牌，以為知識(shí)之事已有先總理?yè)?dān)任做了，政治社會(huì)的精義都已包羅在《三民主義》、《建國(guó)方略》等書(shū)之中，中國(guó)人民只有服從，更無(wú)疑義，更無(wú)批評(píng)辯論的余地了。于是他們掮著“訓(xùn)政”的招牌，背著“共信”的名義，箝制一切言論出版的自由，不容有絲毫異己的議論。知難既有先總理任之，行易又有黨國(guó)大同志任之，輿論自然可以取消了。

行易知難說(shuō)是一時(shí)救弊之計(jì)，目的在于矯正“知之非艱，行之維艱”的舊說(shuō)，故為“林林總總”之實(shí)行家說(shuō)法，教人知道實(shí)行甚易。但老實(shí)說(shuō)來(lái)，知固是難，行也不易。這便是行易知難說(shuō)的第二個(gè)根本錯(cuò)誤。

中山先生舉了十項(xiàng)證據(jù)來(lái)證明行易知難。我們?nèi)滩蛔∫獑?wèn)他：“中山先生，你是學(xué)醫(yī)的人，為什么你不舉醫(yī)學(xué)做證據(jù)呢？”中山先生做過(guò)醫(yī)學(xué)的工夫，故不肯舉醫(yī)學(xué)做證據(jù)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)最可以推翻行易知難的學(xué)說(shuō)。醫(yī)學(xué)是最難的事，人命所關(guān)，故西洋的醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)年限比別科都長(zhǎng)二年以上。但讀了許多生理學(xué)，解剖學(xué)，化學(xué)，微菌學(xué)，藥學(xué)，……還算不得醫(yī)生。醫(yī)學(xué)一面是學(xué)，一面又是術(shù)，一面是知，一面又是行。一切書(shū)本的學(xué)問(wèn)都要能用在臨床的經(jīng)驗(yàn)上；只有從臨床的經(jīng)驗(yàn)上得來(lái)的學(xué)問(wèn)與技術(shù)方才算是真正的知識(shí)。一個(gè)醫(yī)生的造成，全靠知行的合一，即行即知，即知即行，越行越知，越知越行的工巧精妙。熟讀了六七年的書(shū)，拿著羊皮紙的文憑，而不能診斷，不能施手術(shù)，不能療治，才知道知固然難，行也大不易也！

豈但醫(yī)生如此？做豆腐又何嘗不如此？書(shū)畫(huà)彈琴又何嘗不如此？打球，游水，開(kāi)汽車(chē)，又何嘗不如此？建屋造船也何嘗不如此？做文章，打算盤(pán)，也何嘗不如此？一切技術(shù)，一切工藝，那一件不如此？

治國(guó)是一件最復(fù)雜最繁難又最重要的技術(shù)，知與行都很重要，紙上的空談算不得知，鹵莽糊涂也算不得行。雖有良法美意，而行之不得其法，也會(huì)禍民誤國(guó)。行的不錯(cuò)，而朝令夕更，也不會(huì)得到好結(jié)果。政治的設(shè)施往往關(guān)系幾千萬(wàn)人或幾萬(wàn)萬(wàn)人的利害，興一利可以造福于一縣一省，生一弊可害無(wú)數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)。這是何等繁難的事！古人把“良醫(yī)”和“良相”相提并論，其實(shí)一個(gè)庸醫(yī)害人有限，而一個(gè)壞政策可以造孽無(wú)窮。醫(yī)生以人命為重，故應(yīng)該小心翼翼地開(kāi)刀開(kāi)方；政府以人民為重，故應(yīng)該小心翼翼地治國(guó)。古人所以說(shuō)“知之非艱，行之維艱”，正是為政治說(shuō)的，不是叫人不行，只是叫人不要把行字看的太容易，叫人不可鹵莽糊涂地胡作胡為害人誤國(guó)。

民生國(guó)計(jì)是最復(fù)雜的問(wèn)題，利弊不是一人一時(shí)看得出的，故政治是無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，處處是行，刻刻是知，越行方才越知，越知方才可以行的越好。“考試”是容易談的，但實(shí)行考試制度是很難的事?！安帽笔侨菀渍劦?，但怎樣裁兵是很難的事?，F(xiàn)在的人都把這些事看的太容易了，故紈袴子弟可以辦交通，頑固書(shū)生可以辦考試，當(dāng)火頭出身的可以辦一省的財(cái)政，舊式的官僚可以管一國(guó)的衛(wèi)生。

今日最大的危險(xiǎn)是當(dāng)國(guó)的人不明白他們干的事是一件絕大繁難的事。以一班沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人，統(tǒng)治一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)的大國(guó)家，天下的事有比這個(gè)更繁難的嗎？要把這件大事辦的好，沒(méi)有別的法子，只有充分請(qǐng)教專(zhuān)家，充分運(yùn)用科學(xué)。然而“行易”之說(shuō)可以作一班不學(xué)無(wú)術(shù)的軍人政客的護(hù)身符！此說(shuō)不修正，專(zhuān)家政治決不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（十八年五月改定稿）