第一章　墨子略傳

墨子名翟姓墨。有人說(shuō)他是宋人，有人說(shuō)他是魯人。今依孫詒讓說(shuō)，定他為魯國(guó)人。

欲知一家學(xué)說(shuō)傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。

如今講墨子的學(xué)說(shuō)，當(dāng)先知墨子生于何時(shí)。這個(gè)問(wèn)題，古今人多未能確定。有人說(shuō)墨子“并孔子時(shí)”（《史記·孟荀列傳》），有人說(shuō)他是“六國(guó)時(shí)人，至周末猶存”（《畢沅《墨子序》），這兩說(shuō)相差二百年，若不詳細(xì)考定，易于使人誤會(huì)。畢沅的話已被孫詒讓駁倒了（《墨子閑詁·非攻中》），不用再辨。孫詒讓又說(shuō)：

竊以今53篇之書(shū)推校之，墨子前及與公輸般魯陽(yáng)文子相問(wèn)答，而后及見(jiàn)齊太公和（見(jiàn)《魯問(wèn)篇》，田和為諸侯，在周安王十六年），與齊康公興樂(lè)（見(jiàn)《非樂(lè)上》?？倒溆诎餐醵辏?，與楚吳起之死（見(jiàn)《親士篇》。在安王二十一年）。上距孔子之卒（敬王四十一年），幾及百年。則墨子之后孔子益信。審核前后，約略計(jì)之墨子當(dāng)與子思同時(shí)，而生年，尚在其后（子思生于魯哀公二年，周敬王二十七年也）。蓋生于周定王之初年，而卒于安王之季，蓋八九十歲（《墨子年表序》）。

我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確。汪中說(shuō)：

墨子實(shí)與楚惠王同時(shí)（《耕柱篇》《魯問(wèn)篇》《貴義篇》），……其年于孔子差后，或猶及見(jiàn)孔子矣?！斗枪ァ分衅灾院脩?zhàn)亡，事在“春秋”后二十七年。又言蔡亡，則為楚惠王四十二年。墨子并當(dāng)時(shí)，及見(jiàn)其事。《非攻》下篇言：“今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越?！庇盅裕骸疤剖濉紊邪铨R晉今與楚越四分天下?！薄豆?jié)葬》下篇言：“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君?！泵髟诠篡`稱霸之后（《魯問(wèn)篇》越王請(qǐng)裂故吳地方五百里以封墨子，亦一證），秦獻(xiàn)公未得志之前，全晉之時(shí)，三家未分，齊未為陳氏也。

《檀弓》下，“季康子之母死，公輸般請(qǐng)以機(jī)封?！贝耸虏坏闷淠?。季康子之卒在哀公二十七年。楚惠王以哀公七年即位。般固逮事惠王?！豆敗菲骸俺伺c越人舟戰(zhàn)于江。公輸子自魯南游楚作強(qiáng)以備越?！币鄥峭龊蟪c越為鄰國(guó)事。惠王在位57年，本書(shū)既載其以老辭墨子則墨子亦壽考人歟？（《墨子序》）

汪中所考都很可靠。如今且先說(shuō)孫詒讓所考的錯(cuò)處。

第一，孫氏所據(jù)的3篇書(shū)，《親士》《魯問(wèn)》《非樂(lè)》上，都是靠不住的書(shū)?！遏攩?wèn)》篇乃是后人所輯。其中說(shuō)的“齊大王”，未必便是田和。即使是田和，也未必可信。例如《莊子》中說(shuō)莊周見(jiàn)魯哀公，難道我們便說(shuō)莊周和孔丘同時(shí)么？《非樂(lè)》篇乃是后人補(bǔ)做的。其中屢用“是故子墨子曰，為樂(lè)非也”一句，可見(jiàn)其中引的歷史事實(shí)，未必都是墨子親見(jiàn)的?！队H士》篇和《修身》篇同是假書(shū)。內(nèi)中說(shuō)的全是儒家的常談，哪有一句墨家的話。

第二，墨子決不會(huì)見(jiàn)吳起之死。（《呂氏春秋·上德篇》）說(shuō)吳起死時(shí)，陽(yáng)城君得罪逃走了，楚國(guó)派兵來(lái)收他的國(guó)。那時(shí)“墨者鉅子孟勝”替陽(yáng)城君守城，遂和他的弟子一百八十三人都死在城內(nèi)。孟勝將死之前，還先派兩個(gè)弟子把“鉅子”的職位傳給宋國(guó)的田襄子，免得把墨家的學(xué)派斷絕了。

照這條看來(lái)，吳起死時(shí)，墨學(xué)久已成了一種宗教。那時(shí)“墨者鉅子”傳授的法子，也已經(jīng)成為定制了。那時(shí)的“墨者”已有了新立的領(lǐng)袖。孟勝的弟子勸他不要死，說(shuō)：“絕墨者于世，不可?！币悄舆€沒(méi)有死，誰(shuí)能說(shuō)這話呢？可見(jiàn)吳起死時(shí)，墨子已死了許多年了。

依以上所舉各種證據(jù)，我們可定墨子大概生在周敬王二十年與三十年之間（西歷紀(jì)元前500至前490年），死在周威烈王元年與十年之間（西歷紀(jì)元前425至前416年）。墨子生時(shí)約當(dāng)孔子50歲60歲之間（孔子生西歷紀(jì)元前551年）。到吳起死時(shí)，墨子已死了差不多40年了。

以上所說(shuō)墨子的生地和生時(shí)，很可注意。他生當(dāng)魯國(guó)，又當(dāng)孔門正盛之時(shí)。

所以他的學(xué)說(shuō)，處處和儒家有關(guān)系?！痘茨弦浴氛f(shuō)：

墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事。

墨子究竟曾否“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，我們雖不能決定，但是墨子所受的儒家的影響，一定不少（《呂氏春秋·當(dāng)染篇》說(shuō)史角之后在于魯，墨子學(xué)焉?？梢?jiàn)墨子在魯國(guó)受過(guò)教育）。我想儒家自孔子死后，那一班孔門弟子不能傳孔子學(xué)說(shuō)的大端，都去講究那喪葬小節(jié)。請(qǐng)看《禮記·檀弓篇》所記孔門大弟子子游、曾子的種種故事，那一樁不是爭(zhēng)一個(gè)極小極瑣碎的禮節(jié)？（“如曾子吊于負(fù)夏”及“曾子藝裘而吊”，“子游裼裘而吊”諸條。）再看一部《儀禮》那種繁瑣的禮儀，真可令今人駭怪。墨子生在魯國(guó)，眼見(jiàn)這種種怪現(xiàn)狀，怪不得他要反對(duì)儒家，自創(chuàng)一種新學(xué)派。墨子攻擊儒家的壞處，約有四端：

儒之道足以喪天下者四政焉：儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說(shuō)。此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)。此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)。此足以喪天下。又以命為有，貧富，壽夭，治亂，安危，有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽(tīng)治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下（《墨子·公孟篇》）。

這個(gè)儒墨的關(guān)系是極重要不可忽略的。因?yàn)槿寮也恍殴恚鬃友裕骸拔粗?，焉生死”，“未能事神，焉能事鬼”。又說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?！墩f(shuō)苑》十八記子貢問(wèn)死人有知無(wú)知，孔子曰：“吾欲言死者有知耶，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言死者無(wú)知，恐不孝子孫棄親不葬也。賜欲知死人有知無(wú)知也，死徐自知之，猶未晚也?！贝霜q是懷疑主義（Agnosticism）。后來(lái)的儒家直說(shuō)無(wú)鬼神。

故《墨子·公孟篇》的公孟子曰：“無(wú)鬼神?！贝酥笔恰肮?jié)鬼”論。因?yàn)槿寮液裨峋脝?，所以墨子倡“?jié)葬”論。因?yàn)槿寮抑囟Y樂(lè)，所以墨子倡“非樂(lè)”論。因?yàn)槿寮倚盘烀＃ā墩撜Z(yǔ)》子夏說(shuō)：“死生有命，富貴在天?！笨鬃幼约阂舱f(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”又說(shuō)：“道之將行也歟，命也。道之將廢也歟，命也?！保┧阅映胺敲闭?。

墨子是一個(gè)極熱心救世的人，他看見(jiàn)當(dāng)時(shí)各國(guó)征戰(zhàn)的慘禍，心中不忍，所以倡為“非攻”論。他以為從前那種“弭兵”政策（如向戌的弭兵會(huì)），都不是根本之計(jì)。根本的“弭兵”，要使人人“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。這就是墨子的“兼愛(ài)”論。

但是墨子并不是一個(gè)空談弭兵的人，他是一個(gè)實(shí)行非攻主義的救世家。那時(shí)公輸般替楚國(guó)造了一種云梯，將要攻宋。墨子聽(tīng)見(jiàn)這消息，從魯國(guó)起程，走了十日十夜，趕到郢都去見(jiàn)公輸般。公輸般被他一說(shuō)說(shuō)服了，便送他去見(jiàn)楚王，楚王也被他說(shuō)服了，就不攻宋了（參看《墨子·公輸篇》）。公輸般對(duì)墨子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)你的時(shí)候，我想得宋國(guó)。自從我見(jiàn)了你之后，就是有人把宋國(guó)送給我，要是有一毫不義，我都不要了。”墨子說(shuō)：“……那樣說(shuō)來(lái)，仿佛是我已經(jīng)把宋國(guó)給了你了。你若能努力行義，我還要把天下送給你咧?！保ā遏攩?wèn)篇》）

看他這一件事，可以想見(jiàn)他一生的慷慨好義，有一個(gè)朋友勸他道：“如今天下的人都不肯做義氣的事，你何苦這樣盡力去做呢？我勸你不如罷了?！蹦诱f(shuō)：“譬如一個(gè)人有十個(gè)兒子，九個(gè)兒子好吃懶做，只有一個(gè)兒子盡力耕田。吃飯的人那么多，耕田的人那么少，那一個(gè)耕田的兒子便該格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做義氣的事，你正該勸我多做些才好。為什么反來(lái)勸我莫做呢？”（《貴義篇》）這是何等精神！何等人格！那反對(duì)墨家最利害的孟軻道：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！边@話本有責(zé)備墨子之意，其實(shí)是極恭維他的話。試問(wèn)中國(guó)歷史上，可曾有第二個(gè)“摩頂放踵利天下為之”的人么？

墨子是一個(gè)宗教家。他最恨那些儒家一面不信鬼神，一面卻講究祭禮喪禮。

他說(shuō)：“不信鬼神，卻要學(xué)祭禮，這不是沒(méi)有客卻行客禮么？這不是沒(méi)有魚(yú)卻下網(wǎng)么？”（《公孟篇》）所以墨子雖不重喪葬祭祀，卻極信鬼神，還更信天。他的“天”卻不是老子的“自然”，也不是孔子的“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”的天。墨子的天，是有意志的。天的“志”就是要人兼愛(ài)。凡事都應(yīng)該以“天志”為標(biāo)準(zhǔn)。

墨子是一個(gè)實(shí)行的宗教家。他主張節(jié)用，又主張廢樂(lè)，所以他教人要吃苦修行。要使后世的墨者，都要“以裘褐為衣，以為服，日夜不休，以自苦為極”。這是“墨教”的特色?！肚f子·天下篇》批評(píng)墨家的行為，說(shuō)：

墨翟禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必自苦，以腓無(wú)胈脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。

又卻不得不稱贊墨子道：

雖然墨子真天下之好也。將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！

認(rèn)得這個(gè)墨子，才可講墨子的哲學(xué)。

《墨子》書(shū)今本有53篇，依我看來(lái)，可分作五組：

第一組，自《親士》到《三辯》，凡七篇，皆后人假造的（黃震、宋濂所見(jiàn)別本，此七篇題曰經(jīng)）。前三篇全無(wú)墨家口氣，后四篇乃根據(jù)墨家的余論所作的。

第二組，《尚賢》三篇，《尚同》三篇，《兼愛(ài)》三篇，《非攻》三篇，《節(jié)用》兩篇，《節(jié)葬》一篇，《天志》三篇，《明鬼》一篇，《非樂(lè)》一篇，《非命》三篇，《非儒》一篇，凡24篇。大抵皆墨者演墨子的學(xué)說(shuō)所作的。其中也有許多后人加入的材料?！斗菢?lè)》《非儒》兩篇更可疑。

第三組，《經(jīng)》上下，《經(jīng)說(shuō)》上下，《大取》《小取》，六篇。不是墨子的書(shū)，也不是墨者記墨子學(xué)說(shuō)的書(shū)。我以為這六篇就是《莊子·天下篇》所說(shuō)的“別墨”做的。這六篇中的學(xué)問(wèn)，決不是墨子時(shí)代所能發(fā)生的。況且其中所說(shuō)和惠施公孫龍的話最為接近?；菔?、公孫龍的學(xué)說(shuō)差不多全在這六篇里面。所以我以為這六篇是惠施、公孫龍時(shí)代的“別墨”做的。我從來(lái)講墨學(xué)，把這六篇提出，等到后來(lái)講“別墨”的時(shí)候才講他們。

第四組，《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問(wèn)》《公輸》，這五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行輯聚來(lái)做的，就是儒家的《論語(yǔ)》一般。其中有許多材料比第二組還更為重要。

第五組，自《備城門》以下到《雜守》凡11篇。所記都是墨家守城備敵的方法，于哲學(xué)沒(méi)甚么關(guān)系。

研究墨學(xué)的，可先讀第二組和第四組，后讀三組，其余二組，可以不必細(xì)讀。