美術(shù)的起原
美術(shù)有狹義的、廣義的。狹義的，是專(zhuān)指建筑、造像（雕刻）、圖畫(huà)與工藝美術(shù)（包裝飾品等）等。廣義的，是于上列各種美術(shù)外，又包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等。西洋人著的美術(shù)史，用狹義；美學(xué)或美術(shù)學(xué)，用廣義。現(xiàn)在所講的也用廣義。
美術(shù)的分類(lèi)，各家不同。今用Fechner與Grosse等說(shuō)，分作動(dòng)靜兩類(lèi)：靜的是空間的關(guān)系，動(dòng)的是時(shí)間的關(guān)系。靜的美術(shù)，普通也用圖像美術(shù)的名詞作范圍。他的托始，是一種裝飾品。最早的在身體上；其次在用具上，就是圖案；又其次乃有獨(dú)立的圖像，就是造像與繪畫(huà)。由靜的美術(shù)，過(guò)渡到動(dòng)的美術(shù)，是舞蹈，可算是活的圖像。在低級(jí)民族，舞蹈時(shí)候，都有唱歌與器樂(lè)；我們就不免聯(lián)想到詩(shī)歌與音樂(lè)。舞蹈、詩(shī)歌、音樂(lè)，都是動(dòng)的美術(shù)。
我們要考求這些美術(shù)的起原，從那里下手呢？照進(jìn)化學(xué)的結(jié)論，人類(lèi)是從他種動(dòng)物進(jìn)化的。我們一定要考究動(dòng)物是否有創(chuàng)造美術(shù)的能力？我們知道，植物有美麗的花，可以引誘蟲(chóng)類(lèi)，助他播種。我們知道，動(dòng)物界有雌雄淘汰的公例：雄的動(dòng)物，往往有特別美麗的毛羽，可以誘導(dǎo)雌的，才能傳種。動(dòng)物已有美感，是無(wú)可疑的。但是這些動(dòng)物，果有自己制造美術(shù)的能力么？有些美學(xué)家，說(shuō)美術(shù)的沖動(dòng)，起于游戲的沖動(dòng)。動(dòng)物有游戲沖動(dòng)，可以公認(rèn)。但是說(shuō)到美術(shù)上的創(chuàng)造力，卻與游戲不同。動(dòng)物果有創(chuàng)造力么？有多數(shù)能歌的鳥(niǎo)，如黃鶯等，很可以比我們的音樂(lè)。中國(guó)古書(shū)，如《呂氏春秋》等，還說(shuō)“伶?zhèn)惾≈裰剖玻?tīng)鳳凰之鳴，以別十二律”云云，似乎音樂(lè)與歌鳥(niǎo)，很有關(guān)系。但他們是否是有意識(shí)的歌？無(wú)從證明。圖像美術(shù)里面，造像繪畫(huà)，是動(dòng)物界絕對(duì)沒(méi)有的。惟有造巢的能力，很可以與我們的建筑術(shù)競(jìng)勝。近來(lái)如I.Rennie著的 Die Baukunst der Tiere ，如T.Harting著的 Die Baukunst der Tiere ，如I.G.Wood著的 Homeswithout Hands ，如L.Büchner著的 Ausdem Geistesle bender Tiere ，如Gr.Romanes著的 Animal Intelligence ，都對(duì)于動(dòng)物造巢的技術(shù)，很多記述。就中最特別的，如蜜蜂的窠，造多數(shù)六角形小舍，合成圓穹形。蟻的垤，造成三十層到四十層的樓房，每層用十寸多長(zhǎng)的支柱支起來(lái)，大廳的頂，于中央構(gòu)成螺旋式，用十字式木材撐住。非洲的白蟻，有垤上構(gòu)塔，高至五六邁當(dāng)?shù)模慧靸?nèi)分作堂、室、甬道等。美洲有一種海貍，在水濱造巢，兩方入口都深入嚴(yán)冬不凍的水際；要巢旁的水，保持常度，掘一小池泄過(guò)量的水；并設(shè)有水門(mén)與溝渠。印度與南非都有一種織鳥(niǎo)，他們的巢是用木莖織成的。有一種縫鳥(niǎo)，用植物的纖維，或偶然拾得人類(lèi)所棄的線(xiàn)，縫大葉作巢；線(xiàn)的首尾都打一個(gè)結(jié)。在東印度與意大利，都有一種縫鳥(niǎo)，所用的線(xiàn)，是采了棉花，用喙紡成的。澳洲的葉鳥(niǎo)（造巢如葉）在住所以外，別設(shè)一個(gè)舞蹈廳，地基與各面，都用樹(shù)枝交互織成，為免內(nèi)面的不平坦，把那兩端相交的叉形都向著外面。又搜集了許多陳列品，都是選那色彩鮮明的，如別的鳥(niǎo)類(lèi)的毛羽，人用布帛的零片，閃光的小石與螺殼，或用樹(shù)枝分架起來(lái)，或散布在入口的地面。這些都不能不認(rèn)為一種的技術(shù)。但嚴(yán)格的考核起來(lái)，造巢的本能，恐還是生存上需要的條件。就是平齊、圓穹等等，雖很合美的形式，未必不是為便于出入回旋起見(jiàn)。要是動(dòng)物果有創(chuàng)造美術(shù)的能力，必能一代一代的進(jìn)步，今既絕對(duì)不然，所以說(shuō)到美術(shù)，不能不說(shuō)是人類(lèi)獨(dú)占的了。
考求人類(lèi)最早的美術(shù)，從兩方面著手：一是古代未開(kāi)化民族所造的，是古物學(xué)的材料。二是現(xiàn)代未開(kāi)化民族所造的，是人類(lèi)學(xué)的材料。人類(lèi)學(xué)所得的材料，包括動(dòng)、靜兩類(lèi)。古物學(xué)是偏于靜的，且往往有脫節(jié)處，不是借助人類(lèi)學(xué)，不容易了解。所以考求美術(shù)的原始，要用現(xiàn)代未開(kāi)化民族的作品作主要材料。
現(xiàn)代未開(kāi)化的民族，除歐洲外，各洲都還有。在亞洲，有Andamanen群島的Mincopie人，錫蘭東部的Veddha人，與西伯利亞北部的Tchuktschen人。在非洲，有Kalahari的Buschmnder人。在美洲，北有Arkisch的Eskimo人、Aleüten的土人；南有Feuerlnder群島的土人、Brasilien民國(guó)的Botokuden人。在澳洲，有各地的土人。都是供給材料給我們的。
現(xiàn)在講初民的美術(shù)，從靜的美術(shù)起，先講裝飾。
從前達(dá)爾文遇著一個(gè)Feuerlnder人，送他一方紅布，看他作什么用。他并不制衣服，把這布撕成細(xì)條兒，送給同族，作身上的裝飾。后來(lái)遇著澳洲土人，試試他，也是這個(gè)樣子。除了Eskimo人非衣服不能御寒外，其余初民，大抵看裝飾比衣服要緊得多。
裝飾可分固著的、活動(dòng)的兩種：固著的，是身上刻文及穿耳、鑲唇等?；顒?dòng)的，是巾、帶、環(huán)、鐲等?；顒?dòng)的裝飾里面，最簡(jiǎn)單的，是畫(huà)身。這又與幾種固著的裝飾有關(guān)系，恐是最早的裝飾。
除了Eskimo人非全身蓋護(hù)不能御寒外，其余未開(kāi)化民族，沒(méi)有不畫(huà)身的。澳洲土人旅行時(shí)，攜一個(gè)袋鼠皮的行囊，里面必有紅、黃、白三種顏料。每日必要在面部、肩部、胸部點(diǎn)幾點(diǎn)。最特別的，是Botokuden人：有時(shí)除面部、臂部、脛部外，全身涂成黑色，用紅色畫(huà)一條界線(xiàn)在邊上?；蜃皂斨刘?，平分左右：一半畫(huà)黑色，一半不畫(huà)。其余各民族畫(huà)身的習(xí)慣，大略如下。
畫(huà)上去的顏色：是紅、黃、白、黑四種，紅、黃最多。
所畫(huà)的花樣：是點(diǎn)、直線(xiàn)、曲線(xiàn)、十字、交叉紋等，眼邊多用白色畫(huà)圓圈。
所畫(huà)的部位：是在額、面、項(xiàng)、肩、背、胸，四肢等，或全身。
畫(huà)的時(shí)期：除前述澳洲土人每日略畫(huà)外，童子成丁祝典、舞蹈會(huì)、喪期，均特別注意，如文明人著禮服的樣子。也有在死人身上畫(huà)的。
現(xiàn)在婦女用脂粉，外國(guó)馬戲的小丑抹臉，中國(guó)唱戲的講究臉譜，怕都是野蠻人畫(huà)身的習(xí)慣遺傳下來(lái)的。
他們?yōu)楫?huà)的容易脫去，所以又有瘢痕與雕紋兩種。暗色的澳洲土人與Mincopie人，是專(zhuān)用瘢痕的。黃色的Buschmnner，古銅色的Eskimo，是專(zhuān)用雕紋的。
瘢痕是用火石、蚌殼或最古的刀類(lèi)，在皮膚上或肉際割破。等他收口了，用一種灰白色顏料涂上去，有幾處土人，要他瘢痕大一點(diǎn)，就從新創(chuàng)時(shí)起，時(shí)時(shí)把顏料填上去；或用一種植物的質(zhì)滲進(jìn)去。
瘢痕的式樣：是點(diǎn)、直線(xiàn)、曲線(xiàn)、馬蹄形、半月形等。
所在的地位：是面、胸、背、臂、股等。
時(shí)期：澳人自童子成丁的節(jié)日割起，隨年歲加增。Mincopie人，自八歲起，十六歲或十八歲就完了。
雕紋是在雕過(guò)的部位，用一種研碎的顏料滲上去，也有用煙煤或火藥的。經(jīng)一次發(fā)炎，等全愈了，就現(xiàn)出永不褪的深藍(lán)色。
雕紋的花樣，在Buschmnner還簡(jiǎn)單，不過(guò)刻幾條短的直線(xiàn)。Eskimo人的就復(fù)雜了。有曲線(xiàn)，有交叉紋，或用多數(shù)平行線(xiàn)作扇面式，或作平行線(xiàn)與平列點(diǎn)，并在其間，作屈曲線(xiàn)，或多數(shù)正方形。
所雕的部位：是在面、肩、胸、腰、臂、脛等。
雕紋的流行，比瘢痕廣而且久。《禮記·王制》篇：“東方曰夷，被發(fā)文身?！戏皆恍U，雕題交趾?！薄妒琛氛f(shuō)：“題，額也。謂以丹青雕題其額?！笔钱?dāng)時(shí)東南兩方的蠻人，都有雕紋的習(xí)慣。又《史記·吳太伯世家》：“太伯、仲雍二人，乃奔荊蠻，紋身斷發(fā)?！睉?yīng)劭說(shuō)：“常在水中，斷其發(fā)，紋其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害?！蹦诱f(shuō)：“勾踐剪發(fā)紋身以治其國(guó)?！鼻f子說(shuō)：“宋人資章甫以適越，越人斷發(fā)紋身，無(wú)所用之。”似乎自商季至周季，越人總是有雕紋的?！端疂G傳》里的史進(jìn)，身上繡成九條龍。是宋元時(shí)代還有用雕紋的。聽(tīng)說(shuō)日本人至今還有。歐洲充水手的人，也有臂上雕紋的。我于一九○八年，在德國(guó)Leipzig的年市場(chǎng)，見(jiàn)兩個(gè)德國(guó)女子，用身上雕紋，售票縱觀，我還藏著他們兩人的攝影片。可見(jiàn)這種裝飾，文明民族里面，也還不免呢。
Botokuden人沒(méi)有瘢痕，也沒(méi)有雕紋，卻有一種性質(zhì)相近的固著裝飾，就是唇、耳上的木塞子。這就叫作Botopue，怕就是他們族名的緣起。他們小孩子七八歲，就在下唇與耳端穿一個(gè)扣狀的孔，鑲了軟木的圓片。過(guò)多少時(shí)，漸漸兒擴(kuò)大，直到直徑四寸為止。就是有瘢痕或雕紋的民族，也有這一類(lèi)的裝飾：如Buschmnner的唇下鑲木片，或象牙，或蛤殼，或石塊；澳人鼻端穿小棍或環(huán)子；Eskimo人耳端掛環(huán)子。
耳環(huán)的裝飾，一直到文明社會(huì)，也還不免。
從固定的裝飾過(guò)渡到活動(dòng)的，是發(fā)飾。各民族有剪去一部分的，有編成辮子，用象牙環(huán)、古銅環(huán)束起來(lái)的，有編成發(fā)束，用兔尾、鳥(niǎo)羽或金屬扣作飾的，有用赭石和了油或用蠟涂上，堆成餅狀的?，F(xiàn)在滿(mǎn)洲人的垂辮，全世界女子的梳髻，都是初民發(fā)飾的遺傳。
頭上活動(dòng)的裝飾，是頭巾。凡是游獵民族，除Eskimo外，沒(méi)有不裹頭巾的。最簡(jiǎn)單的用Pandance的葉卷成。別種或用皮條；或用袋鼠毛、植物纖維編成，或用鴕鳥(niǎo)羽、鷹羽、七弦琴尾鳥(niǎo)羽、熊耳毛束成；或用新鮮的木料，刻作鳥(niǎo)羽形帶起來(lái)；或用繩子穿黑的漿果與白的猴牙相間；或用草帶綴一個(gè)鴕鳥(niǎo)蛋的殼又插上鳥(niǎo)羽；或用袋鼠牙兩小串，分掛兩額；或用麻縷編成網(wǎng)式的頭巾，又從左耳至右耳，插上黃色或白色鸚鵡羽編成的扇。且有頭上戴一只鷲鳥(niǎo)，或一只烏鴉的。各種民族的冠巾，與現(xiàn)今歐美婦女冠上的鳥(niǎo)羽或鳥(niǎo)的外廓，都是從初民的頭巾演成的。
其次頭飾：有木葉卷成的或海狗皮切成的帶子；有用植物纖維織成的或獸毛織成的繩子。繩子上串的，是Mangrove樹(shù)的子、紅珊瑚、螺殼、玳瑁、鳥(niǎo)羽、獸骨、獸牙等；也有用人指骨的。滿(mǎn)洲人所用的朝珠，與歐美婦女所用的頭飾，都是這一類(lèi)。
其次腰飾：也有帶子，用樹(shù)葉、獸皮制成的?；蚴抢K子，用植物纖維或人發(fā)編成的。繩子上往往系有腰褂，有用樹(shù)葉編成的；有用鴕鳥(niǎo)羽，或蝙蝠毛，或松鼠毛束成的；有用短絲一排的；有用羚羊皮碎條一排，并綴上珠子或卵殼的。吾國(guó)周時(shí)有大帶、素帶等，唐以后，且有金帶、銀帶、玉帶等，現(xiàn)今軍服也用革帶，都起于初民的帶子。又古人解說(shuō)市字（黻字），說(shuō)人類(lèi)先知蔽前，后知蔽后，似是起于羞恥的意識(shí)。但觀未開(kāi)化民族所用的硬褂，多用碎條，并沒(méi)有遮蔽的作用。且澳洲男女合組的舞蹈會(huì)，未婚的女子有腰褂，已婚的不用。遇著一種不純潔的會(huì)，婦人也系鳥(niǎo)羽編成的腰褂。有許多旅行家說(shuō)此等飾物，實(shí)因平日裸體，恬不為怪，正借飾物為刺激，與羞恥的意識(shí)的說(shuō)明恰相反。
至于四肢的裝飾，是在臂上、脛上，系著與頸飾同樣的帶子或繩子。后來(lái)稍稍進(jìn)化一點(diǎn)的民族，才帶鐲子。
上頭所說(shuō)的頸飾、腰飾等等，Eskimo都是沒(méi)有的。他們的裝飾品，是衣服：有裘，有衣縫上綴著的皮條、獸牙、骨類(lèi)、金類(lèi)制成的珠子，古銅的小鐘。男子有一種上衣，在后面特別加長(zhǎng)，很像獸尾。
綜觀初民身上的裝飾，他們最認(rèn)為有價(jià)值的，就是光彩。所以Feuerlnder人見(jiàn)了玻片，就拿去作頸飾。Buschmnner得了銅鐵的環(huán)，算是幸福。他們沒(méi)有工藝，得不到文明民族最光彩的裝飾品。但是自然界有許多供給，如海灘上的螺殼，林木上的果實(shí)與枝莖，動(dòng)物的毛羽與齒牙，他們也很滿(mǎn)足了。
他們所用的顏色：第一是紅。Goethe曾說(shuō)，紅色為最能激動(dòng)感情，所以初民很喜歡他。就是中國(guó)人古代尚緋衣，清朝尊紅頂，也是這個(gè)緣故。其次是黃，又其次是白、是黑，大約冷色是很少選用。只有Eskimo的唇鈕，用綠色寶石，是很難得的。他們的選用顏色，與膚色很有關(guān)系。膚色黑暗的，喜用鮮明的色：所以澳人與Mincopie人用白色畫(huà)身，澳人又用袋鼠白牙作頸飾。膚色鮮明的，喜用黑暗之色，所以Feuerlnder人用黑色畫(huà)身，Buschmnder人用暗色珠子作飾品。
用鳥(niǎo)羽作飾品，不但取他的光彩與顏色，又取他的形式。因?yàn)樗陟o止的時(shí)候，仍有流動(dòng)的感態(tài)。自原人時(shí)代，直到現(xiàn)在的文明社會(huì)，永遠(yuǎn)占著飾品的資格。其次螺殼，因?yàn)樗淖匀恍问?，很像用精?xì)人工制成的，所以初民很喜歡他。但在文明社會(huì)，只作陳列品的加飾了。
初民的飾品，都是自然界供給，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有制造美術(shù)品的能力。但是他們已不是純?nèi)巫匀唬麄円哺鶕?jù)著美的觀念，加過(guò)一番工夫。他們把毛皮切成條子，把獸牙、木果等排成串子，把鳥(niǎo)羽編成束子或扇形，結(jié)在頭上，都含有美術(shù)的條件：就是均齊與節(jié)奏。第一條件，是從官肢的性質(zhì)上來(lái)的。第二條件，是從飾品的性質(zhì)上得來(lái)的。因?yàn)槿说墓僦?，是左右均齊，所以遇著飾品，也愛(ài)均齊。要是例外的不均齊，就覺(jué)得可笑或可驚了。身上的瘢痕與雕紋，偶有不均齊的，這不是他們不愛(ài)均齊，是他們美術(shù)思想最幼稚的時(shí)代，還沒(méi)有見(jiàn)到均齊的美處。節(jié)奏也不是開(kāi)始就見(jiàn)到的，是他們把獸牙或螺殼等在一條繩子上串起來(lái)，漸漸兒看出節(jié)奏的關(guān)系了。Botokuden人用黑的漿果與白的獸牙相間的串上，就是表示節(jié)奏的美麗。不過(guò)這還是兩種原質(zhì)的更換；別種獸牙與螺殼的排列法，或利用質(zhì)料的差別，或利用顏色與大小的差別，也有很復(fù)雜的。
身上刻畫(huà)的花紋，與頸飾、腰飾上獸牙、螺殼的排列法，都是圖案一類(lèi)，但都是附屬在身上的。到他們的心量漸廣，美的觀念寄托在身外的物品，才有器具上的圖案。
他們有圖案的器具，是盾、棍、刀、槍、弓、投射器、舟、櫓、陶器、桶柄、箭袋、針袋等。
圖案有用紅、黃、白、黑、棕、藍(lán)等顏料畫(huà)的，有刻出的。
圖案的花樣，是點(diǎn)、直線(xiàn)、曲屈線(xiàn)、波紋線(xiàn)、十字、交叉線(xiàn)、三角形、方形、斜方形、卍字紋、圓形或圓形中加點(diǎn)等，也有寫(xiě)蝙蝠、蜴蜥、蛇、魚(yú)、鹿、海豹等全形的。寫(xiě)動(dòng)物全形，自是摹擬自然。就是形學(xué)式的圖案，也是用自然物或工藝品作模范：譬如十字是一種蜴蜥的花紋；梳形是一種蜂窠的凸紋；曲屈線(xiàn)相聯(lián)，中狹旁廣的，是一種蝙蝠的花紋；雙層曲屈線(xiàn)，中有直線(xiàn)的，是蝮蛇的花紋；雙鉤卍字，是Cassinauhe蛇的花紋；浪紋參黑點(diǎn)的，是Anaconda蛇的花紋；菱形參填黑的四角形的，是Lagunen魚(yú)的花紋。其余可以類(lèi)推。因?yàn)樗麄兯M的，是動(dòng)物的一部分，所以不容易推求。至于所摹擬的工藝品，是編物：最簡(jiǎn)單的陶器，勒出平行線(xiàn)，斜方線(xiàn)，都像編紋；有時(shí)在長(zhǎng)槍上摹擬草籃的花紋，在盾上棍上摹擬帶紋結(jié)紋。也有人說(shuō)，陶器上的花紋，是怕他過(guò)于光滑，不易把持，所以刻上的。又有聯(lián)想的關(guān)系，因陶器的發(fā)明，在編物以后，所以瓶釜一類(lèi)，用筐籃作模范。軍器的鋒刃，最早是用繩或帶系縛在柄上，后來(lái)有膠法嵌法了，但是繩帶的聯(lián)想仍在，所以畫(huà)起來(lái)或刻起來(lái)了。Freiburg的博物院中，有兩條澳人的槍。他們的鋒，一是用繩縛住的；一是用樹(shù)膠粘住的。但是粘住的一條，也畫(huà)上繩的樣子，與那一條很相像。這就是聯(lián)想作用的證據(jù)。但不論為把持的便利，或?yàn)槁?lián)想的關(guān)系，他們既然刻畫(huà)得很精致，那就是美術(shù)的作用。
初民的圖案，又很容易與幾種實(shí)用的記號(hào)相混，如文字，如所有權(quán)標(biāo)志，如家族徽章，如宗教上或魔術(shù)上的符號(hào)，都是。但是排列得很勻稱(chēng)的，就不見(jiàn)得是文字與標(biāo)志。描畫(huà)得詳細(xì)，不是單有輪廓的，就不見(jiàn)得是符號(hào)。不是一家族的在一種器具上同有的，就不見(jiàn)得是徽章。又參考他們土人的說(shuō)明，自然容易辨別了。
圖案上美的條件，第一是節(jié)奏。單簡(jiǎn)的，是用一種花樣，重復(fù)了若干次。復(fù)雜的，是用兩種以上的花樣，重復(fù)了若干次。就是文明民族的圖案，也是這樣。第二是均齊。初民的圖案，均齊的固然很多，不均齊的也很不少。例如澳人的三個(gè)狹盾，一個(gè)是在雙弧線(xiàn)中間填曲屈線(xiàn)，左右同數(shù)，是均齊的。他一個(gè)，是兩方均用雙鉤的曲屈線(xiàn)，但一端三數(shù)，一端四數(shù)。又一個(gè)，是兩方均用r紋，但一方二數(shù)，一方三數(shù)。為什么兩方不同數(shù)？因?yàn)橛幸环N動(dòng)物的體紋是這樣。他們純粹是摹擬主義，所以不求均齊了。
圖案的取材，全是人與動(dòng)物，沒(méi)有兼及植物。因?yàn)橛潍C民族，用獵得的動(dòng)物作經(jīng)濟(jì)上的主要品。他們婦女雖亦捃拾植物，但作為副品，并不十分注意。所以刻畫(huà)的時(shí)候，竟沒(méi)有想到。
圖案里面，有描出動(dòng)物全體的，這就是圖畫(huà)的發(fā)端。Eskimo人骨制的箭袋，竟雕成鹿形。又有兩個(gè)針袋，一個(gè)是魚(yú)形，又一個(gè)是海豹形。這就是造像的發(fā)端。
造像術(shù)是寒帶的民族擅長(zhǎng)一點(diǎn)兒。如Hyperbor人有骨制的人形、魚(yú)形、海狗形等；Aluten人有魚(yú)形、狐形等；Eskimo人有海狗形等，都雕得頗精工，不是別種游獵民族所有的。
圖畫(huà)是各民族都很發(fā)達(dá)。但寒帶的人，是刻在海象牙上，或用油調(diào)了紅的粘土、黑的煤，畫(huà)在海象皮上。所畫(huà)的除動(dòng)物形外，多是人生的狀況，如雪舍、皮幕、行皮船、乘狗橇、用杈獵熊與海象等。據(jù)Hildebrand氏說(shuō)，Tuhuetschen人曾畫(huà)月球里的人，因?yàn)樗?huà)了一個(gè)戴厚帽的人，在一個(gè)圓圈的中心點(diǎn)。
別種游獵民族，如澳人、Buschmnner人都有摩崖的大幅。在鮮明的巖石上，就用各種顏色畫(huà)上。在黑暗的巖壁上，先用堅(jiān)石劃紋，再填上鮮明的顏色。也有先用一種顏色填了底，再用別種顏色畫(huà)上去的。澳人有在木制屋頂上，涂上煙煤，再用指甲作畫(huà)的。又有在木制墓碑上，刻出圖像的。
澳人用的顏色，以紅、黃、白三種為主。黑的用木炭。藍(lán)的不知出何等材料。調(diào)色用油。畫(huà)好了，又用樹(shù)膠涂上，叫他不褪。Buschmnner人多用紅、黃、棕、黑等色，間用綠色。調(diào)色用油或血。
圖畫(huà)的內(nèi)容，動(dòng)物形象最多，如袋鼠、象、犀、麒麟、水牛、各種羚羊、鬣狗、馬、猿猴、鴕鳥(niǎo)、吐綬雞、蛇、魚(yú)、蟹、蜴蜥、甲蟲(chóng)等。也畫(huà)人生狀況，如獵獸、刺魚(yú)、逐鴕鳥(niǎo)及舞蹈會(huì)等。間亦畫(huà)樹(shù)，并畫(huà)屋、船等。
澳人的圖畫(huà)，最特別的是西北方上Glenelg山洞里面的人物畫(huà)。第一洞中，在斜面黑壁上，用白色畫(huà)一個(gè)人的上半截。頭上有帽，帶著紅色的短線(xiàn)。面上畫(huà)的眼鼻很清楚，其余都缺了?？谑前娜藦膩?lái)不畫(huà)的。面白。眼圈黑。又用紅線(xiàn)黃線(xiàn)，描他的外廓。兩只垂下的手，畫(huà)出指形。身上有許多細(xì)紋，或者是瘢痕，或是皮衣。在他的右邊，又畫(huà)了四個(gè)女子，都注視這個(gè)人。頭上都帶著深藍(lán)色的首飾，有兩個(gè)帶發(fā)束。第二洞中，有一個(gè)側(cè)面人頭的畫(huà)，長(zhǎng)二尺，寬十六寸。第三洞中，有一個(gè)人的像，長(zhǎng)十尺六寸。自頜以下，全用紅色外套裹著，僅露手足。頭向外面，用圈形的巾子圍著。這個(gè)像是用紅、黃、白三色畫(huà)的。面上只畫(huà)兩眼，頭巾外圍，界作許多紅線(xiàn)，又仿佛寫(xiě)上幾個(gè)字似的。
Buschmnner的圖畫(huà)，最特別的是Hemon相近的山洞中的盜牛圖。圖中一個(gè)Buschmnner的村落，藏著盜來(lái)的牛。被盜的Kaffern人追來(lái)了。一部分的Buschmnner人，驅(qū)著牛逃往他處，多數(shù)的拿了弓箭來(lái)對(duì)抗敵人。最可注意的，是Buschmnner人軀干雖小，畫(huà)的筋力很強(qiáng)；Kaffern人雖然長(zhǎng)大，但筋力是弱的。畫(huà)中對(duì)于實(shí)物的形狀與動(dòng)作，很能表現(xiàn)出來(lái)。
這些游獵民族，雖然不知道現(xiàn)在的直線(xiàn)配景，與空氣映景等法，但他們已注意于遠(yuǎn)近不同的排列法，大約用上下相次來(lái)表明前后相次，與埃及人一樣。他們的寫(xiě)象實(shí)物，很有可驚的技能：（1）因?yàn)樗麄冇袖J利的觀察與確實(shí)的印象。（2）因?yàn)樗麄兊闹鲃?dòng)機(jī)關(guān)與感覺(jué)機(jī)關(guān)適當(dāng)?shù)膽?yīng)用。這兩種，都是游獵時(shí)代生存競(jìng)爭(zhēng)上所必需的。
在圖畫(huà)與雕像兩種以外，又有一種類(lèi)似雕像的美術(shù)，是假面。是西北海濱紅印度人的制品，是出于不羈的想象力，與上面所述寫(xiě)實(shí)派的雕像與圖畫(huà)很有點(diǎn)不同。動(dòng)物樣子最多，作人面的，也很不自然，故作妖魔的形狀。與西藏黃教的假面差不多。
初民的美術(shù)，最有大影響的是舞蹈?？煞譃閮煞N：一種是操練式（體操式），一種是游戲式（演劇式）。操練式舞蹈，最普及的是澳人的Corroborris。Mincopie人與Eskimo人，也都有類(lèi)此的舞蹈。他們的舉行，最重要的，是在兩族問(wèn)戰(zhàn)后講和的時(shí)候。其他如果蓏成熟、牡蠣收獲、獵收豐多、兒童成丁、新年、病愈、喪畢、軍隊(duì)出發(fā)、與別族開(kāi)始聯(lián)歡等，也隨時(shí)舉行。舉行的地方，或叢林中空地，或在村舍。Eskimo人有時(shí)在雪舍中間。他們的時(shí)間，總在月夜，又點(diǎn)上火炬，與月光相映。舞蹈的總是男子，女子別組歌隊(duì)。別有看客。有一個(gè)指揮人，或用雙棍相擊，或足蹴發(fā)音盤(pán)，作舞蹈的節(jié)拍。他們的舞蹈，總是由緩到急。即便到了最急烈的時(shí)候，也沒(méi)有不按著節(jié)拍的。
別有女子的舞蹈，大約排成行列，用上身?yè)u曳，或兩脛?wù)箍s作姿勢(shì)。比男子的舞蹈，靜細(xì)得多了。
游戲式舞蹈，多有摹擬動(dòng)物的，如袋鼠式、野犬式、鴕鳥(niǎo)式、蝶式、蛙式等。也有摹擬人生的，以愛(ài)情與戰(zhàn)斗為最普通。澳人并有搖船式、死人復(fù)活式等。
舞蹈的快樂(lè)，是用一種運(yùn)動(dòng)發(fā)表他感情的沖刺。要是內(nèi)部沖刺得非常，外部還要拘束，就覺(jué)得不快。所以不能不為適應(yīng)感情的運(yùn)動(dòng)。但是這種運(yùn)動(dòng)，過(guò)度放任，很容易疲乏，由快感變?yōu)椴豢旄辛?。所以不能不有一種規(guī)則。初民的舞蹈，無(wú)論活動(dòng)到何等激烈，總是按著節(jié)奏，這是很合于美感上條件的。
舞蹈的快樂(lè)，一方面是舞人，又一方面是看客。舞人的快樂(lè)，從筋骨活動(dòng)上發(fā)生?？纯偷目鞓?lè)，從感情移入上發(fā)生。因看客有一種快樂(lè)，推想到儗人的鬼神也有這種感情，于是有宗教式舞蹈。宗教式舞蹈，大約各民族都是有的。但見(jiàn)諸記載的，現(xiàn)在還只有澳人。他們供奉的魔鬼，叫作Mindi，常有人在供奉他的地方，舉行舞蹈。又有一種，在舞蹈的中間，擎出一個(gè)魔像的。總之，舞蹈的起原，是專(zhuān)為娛樂(lè)，后來(lái)才組入宗教儀式，是可以推想出來(lái)的。
初民的舞蹈，多兼歌唱。歌唱的詞句，就是詩(shī)。但他們獨(dú)立的詩(shī)歌，也不少。詩(shī)歌是一種語(yǔ)言，把個(gè)人內(nèi)界或外界的感觸，向著美的目標(biāo)，用美的形式表示出來(lái)。所以詩(shī)歌可分作兩大類(lèi)：一是主觀的，表示內(nèi)界的感情與觀念，就是表情詩(shī)（Lyrik）。一是客觀的，表示外界的狀況與事變，就是史詩(shī)與劇本。這兩類(lèi)都是用感情作要素，是從感情出來(lái)，仍影響到感情上去。
人類(lèi)發(fā)表感情，最近的材料，與最自然的形式，是表情詩(shī)。他與語(yǔ)言最相近，用一種表情的語(yǔ)言，按著節(jié)奏慢慢兒念起來(lái)，就變?yōu)楦柙~了?！渡袝?shū)》說(shuō)：“歌永言?！薄抖Y記》說(shuō)：“言之不足，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故詠嘆之。”就是這個(gè)意思。Ehrenreich氏曾說(shuō)，Botokuden人在晚上把晝間的感想詠嘆起來(lái)，很有詩(shī)歌的意味?；蛘f(shuō)今日獵得很好，或說(shuō)我們的首領(lǐng)是無(wú)畏的。他們每個(gè)人把這些話(huà)按著節(jié)奏的念起來(lái)，且再三的念起來(lái)。澳洲戰(zhàn)士的歌，不是說(shuō)刺他那里，就說(shuō)我有什么武器。竟把這種同式的語(yǔ)，迭到若干句。均與普通語(yǔ)言，相去不遠(yuǎn)。
他們的歌詞，多局于下等官能的范圍，如大食、大飲等。關(guān)于男女間的歌，也很少說(shuō)到愛(ài)情的。很可以看出利己的特性。他總是為自己的命運(yùn)發(fā)感想，若是與他人表同情的，除了惜別與挽詞，就沒(méi)有了。他們的同情，也限于親屬，一涉外人，便帶有注意或仇視的意思。他們最喜歡嘲謔，有幸災(zāi)樂(lè)禍的習(xí)慣。對(duì)于殘廢的人，也要有詩(shī)詞嘲謔他。偶然有出于好奇心的：如澳人初見(jiàn)汽車(chē)的噴煙，與商船的鹢首，都隨口編作歌詞。他們對(duì)于自然界的偉大與美麗，很少感觸，這是他們過(guò)受自然壓制的緣故。惟Eskimo人，有一首詩(shī)，描寫(xiě)山頂層云的狀況，是很難得的。他的大意如下：
這很大的Koonak山在南方/我看見(jiàn)他；/這很大的Koonak山在南方/我眺望他；/這很亮的閃光，從南方起來(lái)，/我很驚訝。/在Koonak山的那面，/他擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，/仍是Koonak山/但用海包護(hù)起來(lái)了。/看?。∷ㄔ疲┰谀戏绞裁礃?？/滾動(dòng)而且變化；/看呵！/他在南方什么樣？/交互的演成美觀。/他（山頂）所受包護(hù)的海，/是變化的云；/包護(hù)的海，/交互的演成美觀。
有些人，說(shuō)詩(shī)歌是從史詩(shī)起的。這不過(guò)因?yàn)闅W洲的文學(xué)史，從Homer的兩首史詩(shī)起。不知道Homer以前，已經(jīng)有許多非史的詩(shī)，不過(guò)不傳罷了。大約史詩(shī)的發(fā)起，總在表情詩(shī)以后。澳洲人與Mincopie人的史詩(shī)，不過(guò)參雜節(jié)奏的散文；惟有Eskimo的童話(huà)，是完全按著節(jié)奏編的。
普通游獵民族的史詩(shī)，多說(shuō)動(dòng)物生活與神話(huà)；Eskimo多說(shuō)人生。他們的著作，都是單量的（Ein Dimension），是線(xiàn)的樣子。他們描寫(xiě)動(dòng)物的性質(zhì)，往往說(shuō)到副品為止，很少能表示他特別性質(zhì)與奇異行為的。說(shuō)人生也是這樣，總是說(shuō)好的壞的這些普通話(huà)，沒(méi)有說(shuō)到特性的。說(shuō)年長(zhǎng)未婚的人，總是可笑的。說(shuō)婦女，總是能持家的。說(shuō)寡婦，總是慈善的。說(shuō)幾個(gè)兄弟的社會(huì)，總是驕矜的、粗暴的、猜忌的。
Eskimo有一篇小Kagsagsuk的史詩(shī)，算是程度較高的。他的大意如下：
Kagsagsuk是一個(gè)孤兒，寄養(yǎng)在一個(gè)窮的老嫗家里。這老嫗是住在別家門(mén)口的一個(gè)小窖，不能容K.。K.就在門(mén)口偎著狗睡，時(shí)時(shí)受大人與男女孩童的欺侮。他有一日獨(dú)自出游，越過(guò)一重山，忽然有求強(qiáng)的志愿，想起老嫗所授魔術(shù)的咒語(yǔ)，就照式念著。有一神獸來(lái)了，用尾拂他。由他的身上排出許多海狗骨來(lái)，說(shuō)這些就是阻礙他身體發(fā)展的。排了幾次，愈排愈少，后來(lái)就沒(méi)有了?；厝サ臅r(shí)候，覺(jué)的很有力了。但是遇著別的孩童欺侮他，他還是忍耐著。又日日去訪(fǎng)神獸，覺(jué)得一日一日的強(qiáng)起來(lái)。有一回，神獸說(shuō)道：“現(xiàn)在夠了！但是要忍耐著。等到冬季，海凍了，有大熊來(lái)，你去捕他?！彼厝ィ衅畚晁?，他仍舊忍耐著。冬季到了，有人來(lái)報(bào)告：“有三個(gè)大熊，在冰山上，沒(méi)有人敢近他?！盞.聽(tīng)到了，告他的養(yǎng)母要去看看。養(yǎng)母嘲笑他道：“好，你給我?guī)蓮埿芷?lái)，可作褥子同蓋被?！彼鋈サ臅r(shí)候，大家都笑看他。他跑到冰山上，把一只熊打死了，擲給眾人，讓他們分配去。又把那兩只都打死了，剝了皮，帶回家去，送給養(yǎng)母，說(shuō)是褥子與蓋被來(lái)了。那時(shí)候鄰近的人，平日輕蔑他的，都備了酒肉，請(qǐng)他飲食，待他很懇切。他有點(diǎn)醉了，向一個(gè)替他取水的女孩子道謝的時(shí)候，忽然把這個(gè)女孩子捋死了。女孩子的父母不敢露出恨他的意思。忽然一群男孩子來(lái)了，他剛同他們說(shuō)應(yīng)該去獵海狗的話(huà)，忽然逼進(jìn)隊(duì)里，把一群孩子都打死了。他們這些父母，都不敢露出恨他的意思。他忽然復(fù)仇心大發(fā)了，把從前欺侮他的人，不管男女壯少，統(tǒng)統(tǒng)打死了。剩了一部分苦人，向來(lái)不欺侮他的，他同他們很要好，同消受那冬期的儲(chǔ)蓄品。他挑了一只最好的船，很勤的練習(xí)航海術(shù)，常常作遠(yuǎn)游，有時(shí)往南，有時(shí)往北。他心里覺(jué)得很自矜了，他那武勇的名譽(yù)也傳遍全地方了。
多數(shù)美術(shù)史家與美學(xué)家，都當(dāng)劇本是詩(shī)歌最后的；這卻不然。演劇的要素，就是語(yǔ)言與姿態(tài)同時(shí)發(fā)表。要是用這個(gè)定義，那初民的講演，就是演劇了。初民講演一段故事，從沒(méi)有單純口講的，一定隨著語(yǔ)言，做出種種相當(dāng)?shù)淖藙?shì)，如Buschmnner遇著代何種動(dòng)物說(shuō)語(yǔ)，就把口做成那一個(gè)動(dòng)物的口式。Eskimo的講演，述那一種人的話(huà)，就學(xué)那一種人的音調(diào)，學(xué)的很像。我們只要看兒童們講故事，沒(méi)有不連著神情與姿態(tài)的，就知道演劇的形式是很自然、很原始的了。所以純粹的史詩(shī)，倒是詩(shī)歌三式中最后的一式。
普通人對(duì)于演劇的觀念，或不在兼有姿態(tài)的講演，反重在不止一人的演作。就這個(gè)狹義上觀察，也覺(jué)得在低級(jí)民族，早已開(kāi)始了。第一層，在Grnland有兩人對(duì)唱的詩(shī)，并不單是口唱，各做出許多姿態(tài)，就是演劇的樣子。而且這種對(duì)唱，在澳洲也是常見(jiàn)的。第二層，游戲式舞蹈，也是演劇的初步。由對(duì)唱到演劇，是添上地位的轉(zhuǎn)動(dòng)。由舞蹈到演劇，是添上適合姿態(tài)的語(yǔ)言。講到內(nèi)部的關(guān)系，就不容易區(qū)別了。
Aluten人有一出啞戲。他的內(nèi)容，是一個(gè)人帶著弓，作獵人的樣子。別一個(gè)人扮了一只鳥(niǎo)。獵人見(jiàn)了鳥(niǎo)，做出很愛(ài)他，不愿害他的樣子。但是鳥(niǎo)要逃了，獵人很著急；自己計(jì)較了許久，到底張起弓來(lái)，把鳥(niǎo)射死了。獵人高興的跳舞起來(lái)。忽然，他不安了，悔了，于是乎哭起來(lái)了。那只死鳥(niǎo)又活了，化了一個(gè)美女，與獵人挽著臂走了。
澳洲人也有一出啞戲，但有一個(gè)全劇指揮人，于每幕中助以很高的歌聲。第一幕，是群牛從林中出來(lái)，在草地上游戲。這些牛，都是土人扮演的，畫(huà)出相當(dāng)?shù)幕y。每一牛的姿態(tài)，都很合自然。第二幕，是一群人向這牧群中來(lái)，用槍刺兩牛，剝皮切肉，都做得很詳細(xì)。第三幕，是聽(tīng)著林中有馬蹄聲起來(lái)了，不多時(shí)，現(xiàn)出白人的馬隊(duì)，放了槍把黑人打退了。不多時(shí)，黑人又集合起來(lái)，沖過(guò)白人一面來(lái)，把白人打退了，逐出去了。
這些啞戲，雖然沒(méi)有相當(dāng)?shù)脑?shī)詞，但他們編制很有詩(shī)的意境。
在文明社會(huì)，詩(shī)歌勢(shì)力的伸張，半是印刷術(shù)發(fā)明以后傳播便利的緣故。初民既沒(méi)有印刷，又沒(méi)有文字，專(zhuān)靠口耳相傳，已經(jīng)不能很廣了。他們語(yǔ)音相同的范圍又是很狹。他們的詩(shī)歌，除了本族以外，傳到鄰近，就同音樂(lè)譜一樣了。
文明社會(huì)，受詩(shī)歌的影響，有很大的，如希臘人與Homer，意大利人與Dante，德意志人與Goethe，是最著的例。初民對(duì)于詩(shī)歌，自然沒(méi)有這么大影響；但是他們的需要，也覺(jué)得同生活的器具一樣。Stokes氏曾說(shuō)，他的同伴土人Miago遇著何等對(duì)象，都很容易很敏捷的構(gòu)成歌詞。而且說(shuō)，不是他一人有特別的天才，凡澳人普通如此。Eskimo人也是各有各的詩(shī)。所以他們并不怎么樣的崇拜詩(shī)人。但是對(duì)于詩(shī)歌的價(jià)值，是普通承認(rèn)的。
與舞蹈、詩(shī)歌相連的，是音樂(lè)。初民的舞蹈，幾乎沒(méi)有不兼音樂(lè)的。仿佛還偏重音樂(lè)一點(diǎn)兒。Eskimo舞蹈的地方，叫作歌場(chǎng)（Quaggi）；Mincopie人的舞蹈節(jié)，叫作音樂(lè)節(jié)。
初民的唱歌，偏重節(jié)奏，不用和聲。他們的音程也很簡(jiǎn)單，有用三聲的，有用四聲的，有用六聲的。對(duì)于音程，常不免隨意出入。Buschmnner的音樂(lè)天才，算是最高。歐人把歐洲的歌教他們，他們很能仿效。Liehtenstein氏還說(shuō)，很愿意聽(tīng)他們的單音歌。
他們所以偏重節(jié)奏的緣故：一是因他本用在舞蹈會(huì)上；二是樂(lè)器的關(guān)系。
初民的樂(lè)器，大部分是為拍子設(shè)的。最重要的是鼓。惟Botokuden人沒(méi)有這個(gè)，其余都是有一種，或有好幾種。最早的形式，怕就是澳洲女子在舞蹈會(huì)上所用的，是一種繃緊鼓的袋鼠皮，平日還可以披在肩上作外套的，有時(shí)候把土卷在里面。至于用獸皮繃在木頭上面的作法，是在Melanesier見(jiàn)到的。澳北Queenlnder有一種最早的形式，是一根堅(jiān)木制成的粗棍，打起來(lái)聲音很強(qiáng)，這種聲杖，恰可以過(guò)渡到Mincopie人的聲盤(pán)。聲盤(pán)是舞蹈會(huì)中指揮人用的，是一種盾狀的片子，用堅(jiān)木制成的；長(zhǎng)五尺，寬二尺；一面凸起，一面凹下；凹下的一面，用白堊畫(huà)成花紋。用的時(shí)候，凹面向下；把窄的一端嵌入地平，指揮人把一足踏住了；為加增嘈音起見(jiàn)，在寬的一端，墊上一塊石頭。Eskimo人用一種有柄的扁鼓，他的箍與柄，都是木制，或用狼的腿骨制；他的皮，是用海狗的，或馴鹿的；直徑三尺；用長(zhǎng)十寸粗一寸的棍子打的。Buschmnner的鼓，荷蘭人叫作Rommelpott，是用一張皮繃在開(kāi)口的土瓶或木桶上面，用指頭打的。
Eskimo人、Mincopie人與一部分的澳洲人，除了鼓，差不多沒(méi)有別的樂(lè)器了。獨(dú)有澳北P(pán)ortEssington土人有一種簫，用竹管制的，長(zhǎng)二三尺，用鼻孔吹他。Botokuden人沒(méi)有鼓，有兩種吹的樂(lè)器：一是簫，用Taquara管制的，管底穿幾個(gè)孔，是婦女吹的。二是角，用大帶獸的尾皮制的。
Buschmnner有用弦的樂(lè)器。有幾種不是他們自己創(chuàng)造的：一種叫Guitare，是從非洲黑人得來(lái)。一種壺盧琴，從Hottentotten得來(lái)。壺盧琴是木制的底子，綴上一個(gè)壺盧，可以加添反響；有一條弦，又加上一個(gè)環(huán)，可以申縮他顫聲的部分。止有Gora，可信是Buschmnner固有的、最早的弦器，他是弓的變形。他有一弦，在弦端與木槽的中間，有一根切成薄片的羽莖插入。這個(gè)羽莖，由奏樂(lè)的用唇扣著，憑著呼吸去生出顫動(dòng)來(lái)，如吹洞簫的樣子。這種由口氣發(fā)生的諧聲，一定很弱；他那拿這樂(lè)器的右手，特將第二指插在耳孔，給自己的聲覺(jué)強(qiáng)一點(diǎn)兒。他們奏起來(lái)，竟可到一點(diǎn)鐘的長(zhǎng)久。
總之初民的音樂(lè)，唱歌比器樂(lè)發(fā)達(dá)一點(diǎn)。兩種都不過(guò)小調(diào)子，又是偏重節(jié)奏，那諧聲是不注意的。他那音程，一是比較的簡(jiǎn)單；二是高度不能確定。
至于音樂(lè)的起源，依達(dá)爾文說(shuō)，是我們祖先在動(dòng)物時(shí)代，借這個(gè)刺激的作用，去引誘異性的。凡是雄的動(dòng)物，當(dāng)生殖欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候，鳴聲常特別發(fā)展，不但用以自?shī)?，且用以求媚于異性。所以音?lè)上的主動(dòng)與受動(dòng)，全是雌雄淘汰的結(jié)果。但誘導(dǎo)異性的作用，并非專(zhuān)尚柔媚，也有表示勇敢的。譬如雄鳥(niǎo)的美翅，固是柔媚的；牡獅的長(zhǎng)鬣，卻是勇敢的。所以音樂(lè)上遺傳的，也有激昂一派，可以催起戰(zhàn)爭(zhēng)的興會(huì)?，F(xiàn)在行軍的沒(méi)有不奏軍樂(lè)。據(jù)Buckler與Thomas所記，澳洲土人將要戰(zhàn)斗的時(shí)候，也是把唱歌與舞蹈激起他們的勇氣來(lái)。
又如叔本華說(shuō)各種美術(shù)，都有模仿自然的痕跡，獨(dú)有音樂(lè)不是這樣，所以音樂(lè)是最高尚的美術(shù)。但據(jù)AbbéDubos的研究，音樂(lè)也與他種美術(shù)一樣，有模仿自然的。照歷史上及我們經(jīng)驗(yàn)上的證明，卻不能說(shuō)音樂(lè)是絕對(duì)沒(méi)有模仿性的。
要之音樂(lè)的發(fā)端，不外乎感情的表出。有快樂(lè)的感情，就演出快樂(lè)的聲調(diào)；有悲慘的感情，就演出悲慘的聲調(diào)。這種快樂(lè)或悲慘的聲調(diào)，又能引起聽(tīng)眾同樣的感情。還有他種郁憤、恬淡等等感情，都是這樣?？梢哉f(shuō)是人類(lèi)交通感情的工具。斯賓塞爾說(shuō)“最初的音樂(lè)，是感情激動(dòng)時(shí)候加重的語(yǔ)調(diào)”，是最近理的。如初民的音樂(lè)，聲音的高度，還沒(méi)有確定，也是與語(yǔ)調(diào)相近的一端。
現(xiàn)在綜合起來(lái)，覺(jué)得文明人所有的美術(shù)，初民都有一點(diǎn)兒。就是詩(shī)歌三體，也已經(jīng)不是混合的初型，早已分道進(jìn)行了。止有建筑術(shù)，游獵民族的天幕、小舍，完全為避風(fēng)雨起見(jiàn)，還沒(méi)有美術(shù)的形式。
我們一看他們的美術(shù)品，自然覺(jué)得同文明人的著作比較，不但范圍窄得多，而且程度也淺得多了。但是細(xì)細(xì)一考較，覺(jué)得他們所包含美術(shù)的條件，如節(jié)奏、均齊、對(duì)比、增高、調(diào)和等等，與文明人的美術(shù)一樣。所以把他們的美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)比較，是數(shù)量的差別比種類(lèi)的差別大一點(diǎn)兒；他們的感情是窄一點(diǎn)兒，粗一點(diǎn)兒；材料是貧乏一點(diǎn)兒；形式是簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，粗野一點(diǎn)兒；理想的寄托，是幼稚一點(diǎn)兒。但是美術(shù)的動(dòng)機(jī)、作用與目的，是完全與別的時(shí)代一樣。
凡是美術(shù)的作為，最初是美術(shù)的沖動(dòng)（這種沖動(dòng)，是各別的，如音樂(lè)的沖動(dòng)，圖畫(huà)的沖動(dòng)，往往各不相干。不過(guò)文辭上可以用“美術(shù)的沖動(dòng)”的共名罷了）。這種沖動(dòng)，與游戲的沖動(dòng)相伴，因?yàn)槎紱](méi)有外加的目的。又有幾分與摹擬自然的沖動(dòng)相伴，因而美術(shù)上都有點(diǎn)摹擬的痕跡。這種沖動(dòng)，不必到什么樣的文化程度，才能發(fā)生；但是那幾種美術(shù)的沖動(dòng)，發(fā)展到一種什么程度，卻與文化程度有關(guān)。因?yàn)榭疾旄鞣N游獵民族，他們的美術(shù)，竟相類(lèi)似，例如裝飾、圖像、舞蹈、詩(shī)歌、音樂(lè)等，無(wú)論最不相關(guān)的民族，如澳洲土人與Eskimo竟也看不出差別的性質(zhì)來(lái)。所以Taine的“民族特性”理論，在初民還沒(méi)有顯著的痕跡。
這種彼此類(lèi)似的原因，與他們的生活，很有關(guān)系。除了音樂(lè)以外，各種美術(shù)的材料與形式，都受他們游獵生活的影響?？此麄兊膱D案，止摹擬動(dòng)物與人形，還沒(méi)有采及植物，就可以證明了。
Herder與Taine二氏，斷定文明人的美術(shù)，與氣候很有關(guān)系。初民美術(shù)，未必不受氣候的影響，但是從物產(chǎn)上間接來(lái)的。在文明人，交通便利，物產(chǎn)上已經(jīng)不受氣候的限制，所以他們美術(shù)上所受氣候的影響，是精神上直接的。精神上直接的影響，在初民美術(shù)上，還沒(méi)有顯著的痕跡。
初民美術(shù)的開(kāi)始，差不多都含有一種實(shí)際上目的，例如圖案是應(yīng)用的便利；裝飾與舞蹈，是兩性的媒介；詩(shī)歌、舞蹈與音樂(lè)，是激起奮斗精神的作用；尤如家族的徽志，平和會(huì)的歌舞，與社會(huì)結(jié)合，有重要的關(guān)系。但各種美術(shù)的關(guān)系，卻不是同等。大約那時(shí)候，舞蹈是很重要的?？次餮竺佬g(shù)史，希臘的人生觀，寄在造像；中古時(shí)代的宗教觀念，寄在寺院建筑；文藝中興時(shí)代的新思潮，寄在圖畫(huà)；現(xiàn)在人的文化，寄在文學(xué)；都有一種偏重的傾向?？傊佬g(shù)與社會(huì)的關(guān)系，是無(wú)論何等時(shí)代，都是顯著的了。從柏拉圖提出美育主義后，多少教育家都認(rèn)美術(shù)是改造社會(huì)的工具。但文明時(shí)代分工的結(jié)果，不是美術(shù)專(zhuān)家，幾乎沒(méi)有兼營(yíng)美術(shù)的余地。那些工匠，日日營(yíng)機(jī)械的工作，一點(diǎn)沒(méi)有美術(shù)的作用參在里面，就覺(jué)枯燥的了不得，遠(yuǎn)不及初民工作的有趣。近如Morris痛恨于美術(shù)與工藝的隔離，提倡藝術(shù)化的勞動(dòng)，倒是與初民美術(shù)的境象，有點(diǎn)相近。這是很可以研究的問(wèn)題。
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