來示誦悉，略復(fù)如下：（一）近世德育進(jìn)步，是否果遜于智育，愚誠(chéng)不敢妄斷。今人所見德育無勝于前代者，有二原因：其一，由于人口加增，經(jīng)濟(jì)制度未及改良，富力失其均平，金錢造成罪惡，此非高談道德所可補(bǔ)救者也。其一，由于社會(huì)已成之道德，不克范圍今日之人心，近世思想法度，月異日新，骎骎未已；而封建時(shí)代之道德、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣，仍復(fù)遺僵印影，逞其余勢(shì)，善惡是非之辨，遂紛不可理。綜上二因，以判民德，世人之所謂罪惡，未必為罪惡；所謂道德，未必非不道德。欲救斯弊，第一，當(dāng)政〔改〕良社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，不使不道德之金錢，造成社會(huì)種種罪惡。第二，當(dāng)排斥社會(huì)已成之道德，而尊行真理，不使不道德之道德，演成社會(huì)種種悲劇。不然，雖日言德育，而道德自身未有進(jìn)步，德育烏有進(jìn)步之可言。（二）皙族勇武可欽，而德之軍國(guó)主義，則非所仰慕。竊以代表近世文明者，推英、德、法三國(guó)。而英俗尚自由，尊習(xí)慣，其蔽也失進(jìn)步之精神。德俗重人為的規(guī)律，其蔽也戕賊人間個(gè)性之自由活動(dòng)力。法蘭西人調(diào)和于二者之間，為可矜式。軍國(guó)主義，其一端也。且國(guó)之強(qiáng)盛，各種事業(yè)，恒同時(shí)進(jìn)步，決無百務(wù)廢弛，一事獨(dú)進(jìn)之理。以今之中國(guó)而言，軍國(guó)主義殊未得當(dāng)。若夫慈悲、博愛、非戰(zhàn)諸說，為人類最高之精神，然非不武之被征服民族，所可厚顏置諸腦、出諸口。（三）士之浮華無學(xué)，正文弊之結(jié)果。浮詞夸語(yǔ)，重為世害；以精深偉大之文學(xué)救之，不若以樸實(shí)無華之文學(xué)救之也。即以文學(xué)自身而論，世界潮流，固已棄空想而取實(shí)際；若吾華文學(xué)，以離實(shí)憑虛之結(jié)果，墮入剽竊浮詞之末路，非趨重寫實(shí)主義無以救之。寫實(shí)派文學(xué)、美術(shù)，自有其精深偉大處，恐猶非空想派之精深偉大所可比擬。（四）衛(wèi)生延年之說，差為近理。物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，人類精力，銷耗太甚，此直瞽說。精力愈用而愈發(fā)達(dá)，用而慮其銷耗，此東洋式之想像見解，非科學(xué)家之言也。惟物質(zhì)文明發(fā)達(dá)至極，器械之用途日增，人體之勞動(dòng)日減，吾人除神經(jīng)外，百體用作將失其能力，此固應(yīng)思患預(yù)防者。蓋聞人身精力不用，而虞其廢棄，未聞?dòng)枚萜滗N耗也。（五）催眠等諸魔術(shù)，屬于精神學(xué)，非科學(xué)所能解釋。記者于此，毫無經(jīng)驗(yàn)，未敢斷其是非真?zhèn)我?。（六）此二種書滬上有無售處，記者不知，未敢率答。

記者1916年9月1日