承示督以介紹西方學(xué)說(shuō)，改造社會(huì)，此固本志唯一之宗旨。出版以來(lái)，一字一句，皆此物此志也。只以學(xué)識(shí)淺陋，無(wú)以應(yīng)讀者之需求，殊慚恧耳。欲改造社會(huì)，必首明社會(huì)所以成立，及進(jìn)化或退化之原因。然后據(jù)往推來(lái)，始有定見(jiàn)。惟已成之社會(huì)，惰力極強(qiáng)，非誠(chéng)心堅(jiān)守足下所云“個(gè)人與社會(huì)宣戰(zhàn)主義”，則自身方為社會(huì)所同化，決無(wú)改造社會(huì)之望。社會(huì)進(jìn)化，因果萬(wàn)端，究以有敢與社會(huì)宣戰(zhàn)之偉大個(gè)人為至要。自來(lái)進(jìn)化之社會(huì)，皆有此偉大個(gè)人為之中樞，為之模范也。

獨(dú)秀復(fù)1916年12月1日

附：孔昭銘致陳獨(dú)秀

獨(dú)秀先生足下：

屢讀大著，覺(jué)先生救世熱心，直躍紙上，佩甚佩甚。吾國(guó)社會(huì)迄于今，茲已陷于麻木不仁之象，擴(kuò)觀現(xiàn)時(shí)人物，一派則趨于個(gè)人快樂(lè)主義，只知得過(guò)且過(guò)，縱欲為非，絕無(wú)未來(lái)思想，印其腦際。一派則抑郁悲憤，謝絕塵世，孤芳自守，日流于厭世思想，以為可以告無(wú)罪天下。夫淺化之民，未來(lái)觀念，最為薄弱，饑則覓食，渴則求飲，只圖目前遑計(jì)未來(lái)。蓋悠久遠(yuǎn)大之事，彼等固未當(dāng)有此腦力，可以推測(cè)及之也。而寄生于腐敗政治時(shí)代，天地盡秋氣，四海皆秋心，即令有志之士，茍非順應(yīng)此等齷齪現(xiàn)象，與之同化，必致無(wú)立足余地。故袒護(hù)厭世者，以為彼等處政治清明時(shí)代，而猶作此應(yīng)，誠(chéng)為暴棄自甘之徒，而處于今茲暮氣重重，腐朽不堪之中國(guó)，要亦傷心人別，有懷抱，未可吹毛求疵為也。仆以為今日中國(guó)之社會(huì)之政治，信墮落腐敗矣，然積人存國(guó)，我固社會(huì)中之一分子，人人茍能標(biāo)榜個(gè)體改良主義，積極進(jìn)行互事勸免，積之既久，安知他日之中國(guó)不朝氣光融，欣欣向上耶。故仆年來(lái)頗確守“個(gè)人與社會(huì)宣戰(zhàn)主義”盡社會(huì)茍未進(jìn)于完全美滿之景象，一切問(wèn)題，皆屬于枝葉中之枝葉，仍不免有“惰性”之發(fā)生也。仆以為吾人所尤當(dāng)所謹(jǐn)守勿失，持之以恒者，則莫如先生所謂誠(chéng)之一字，語(yǔ)曰，不誠(chéng)無(wú)物。又曰誠(chéng)之至者，金石為開(kāi)。吾國(guó)士夫，何嘗不高談道德。而究之紙上空談，何裨實(shí)際，且其自身亦未能以身作則，為人效尤。社會(huì)信仰之力，失其附著點(diǎn)，遂如不系之舟放乎中流，聽(tīng)其所之，而益不可救藥。彼東人之以“文字國(guó)”誚我，真我人所應(yīng)革面洗心，一洗此語(yǔ)之污辱者也。社會(huì)與政治，究應(yīng)如何方法而促進(jìn)之，以日即于光明，此本至絞腦之問(wèn)題。仆則固確信“ReformSociety”為我人處世立身之方針，而的然不疑者也，未知大著亦肯介紹此等西方學(xué)說(shuō)，以灌輸我青年腦海否？專此奉懇，余不白，即請(qǐng)撰安。

蕭山孔昭銘上