教育的價值所包含的要點，上面討論“目的”與“興趣”的時候，已經(jīng)說明了。尋常在教育理論上所討論的特別價值，與尋常所提倡的目的，彼此是互相符合的。這種尋常提倡的目的，例如實利，文化，修養(yǎng)，授與的知識，預(yù)備增進社會的效率，智力的訓(xùn)練等等都是。這些目的所以有價值的方面，上面分析興趣性質(zhì)的時候，也已經(jīng)討論過了；我們說“藝術(shù)”是興趣，我們也可以說“藝術(shù)”是一種價值；這兩種說法，其實是一樣的，并沒有什么差異。這樣看來，我們既經(jīng)討論過教育的目的與興趣，用不著再討論教育的價值了。但是尋常對于教育價值的討論，乃是集中于考慮課程里面各科所成的種種結(jié)果。這種討論，是要指出學(xué)習(xí)了這些科目，對于人生有緊要的貢獻，因此證明這些科目應(yīng)須學(xué)習(xí)。所以我們把教育的價值，特別提出討論，把從前關(guān)于目的與興趣的討論，與從前關(guān)于課程的討論，兩方面聯(lián)絡(luò)貫穿起來，由此對于兩方面的討論，都加一番溫習(xí)。

（一）“了解或欣賞”的性質(zhì)　我們有許多經(jīng)驗是間接的。這種間接的經(jīng)驗，須憑藉介乎事物與我們中間的符號。這種居間的符號，就是用來代表事物的。譬如戰(zhàn)事。有人曾經(jīng)躬自參與戰(zhàn)役，辛苦艱危備嘗；有人不過聽見或由閱讀知道戰(zhàn)事的進行：前者是直接的；后者是間接的，須藉語言文字或符號傳達的。一切語言文字，一切符號，都是間接經(jīng)驗的工具；屬于專藝的語言文字，在這里面的經(jīng)驗，我們須藉這種文字作媒介，才能獲得，這種經(jīng)驗都是間接的，都須憑藉媒介物的。這種間接的經(jīng)驗與目前的直接的經(jīng)驗不同。直接的經(jīng)驗是我們直接參與的，不是憑藉居間的媒介物才獲得的。我們在前面說過，個人的直接的經(jīng)驗范圍是有限制的，如果我們沒有居間的媒介物，用來代表不在目前的，距離很遠的事情，我們的經(jīng)驗幾乎要與野蠻人種的程度一樣。我們脫離野蠻升入文明的每一步驟，都憑藉我們能夠發(fā)明媒介物，把純屬目前的經(jīng)驗，與僅能利用符號表明的事物，聯(lián)絡(luò)貫穿起來，由此擴充這種直接的經(jīng)驗，使他具有更深的更廣的意義。我們這樣倚賴文字，藉以獲得有代表能力的，或間接的經(jīng)驗，所以常人往往把未受教育的人與不識字的人看作一樣。

符號能助我們獲得間接的經(jīng)驗，這雖是一件真確的事實，但是同時也常有一種危險。這危險就是我們所用的符號不能真有代表的能力；我們用來代表的語言文字，不能喚起不在目前的距離很遠的事物，把他利用于現(xiàn)今的經(jīng)驗，卻以學(xué)得這種語言文字的本身為止境。正式的教育尤其易有這種危險。在學(xué)校里面，因此危險所得的結(jié)果，便是徒屬書本上的知識。美國俗語所謂“有真切的感覺”，就是表現(xiàn)直接經(jīng)驗有緊急，親切，與熟悉的性質(zhì)；與間接經(jīng)驗的疏遠，淡漠，與浮泛的性質(zhì)不同?！靶睦锒谜媲小?，與“真切的欣賞”等等說法，也是要把這種意思，表得格外完全些。我們?nèi)缫缯f這種意思，除非援用相類意義的名詞，乃是不可能的事情，因為要使人真切覺得關(guān)于某事物的直接經(jīng)驗是什么意義，唯一的方法只有使他有了這種經(jīng)驗才行，不是嘴上空談，可以弄得明瞭的。但是我們雖未能界說這種意思，卻可以舉幾個例來說明。譬如我們閱一篇關(guān)于圖畫的專門的描述，與我們親眼看見這幅圖畫是彼此不同的；又如我們看了這幅圖畫，與看了之后為之神往，又是彼此不同的；又如學(xué)習(xí)關(guān)于光的數(shù)學(xué)方程公式，與在一處迷霧的山景里面看見特異的曜光而喜出望外，又是彼此不同的。懂得這種差異，就懂得對于某事物的直接經(jīng)驗是什么意義。

我們在技術(shù)方面，往往有一種危險的傾向，縱任技術(shù)的造法，與代表實證的形式，侵占直接欣賞的范圍。在教育方面，也有與這個相類的危險趨向：就是我們往往以為學(xué)生對于種種情境已有直接的參與，已經(jīng)懂得真切，有了這種基礎(chǔ)已經(jīng)足夠，可把學(xué)校里面組織完備的科目，授與他們。這種基礎(chǔ)足夠與否，我們不但要注意他的分量，還要注意他的性質(zhì)。所謂有足夠的直接經(jīng)驗，更要注意性質(zhì)方面；這種直接經(jīng)驗所具的性質(zhì)，須能敏捷的，有效的，與用符號表述的教材聯(lián)絡(luò)貫穿起來。學(xué)校里面如要使得教授方面能用符號傳達事實與意象，須先設(shè)備逼肖實際的真正情境，使學(xué)生躬自參與，因此對于材料與關(guān)于材料的種種問題，所有的要義懂得真切，這樣一來，在學(xué)生方面，覺得所得的經(jīng)驗對于他們自己確有價值；就是在教師方面，這種經(jīng)驗也可使他獲得可使學(xué)生了解應(yīng)用符號教授的教材，而且使他對于應(yīng)用符號傳達的材料，能有虛懷博采與聚精會神的態(tài)度。

在教材方面，我們須使學(xué)生得有這種“懂得真切”或“真切的欣賞”的背景。前面討論教材的時候，關(guān)于應(yīng)付這種背景的需要，是主張設(shè)備游戲與主動的作業(yè)（含有可作代表的情境）。關(guān)于這一層，我們已經(jīng)討論過了，現(xiàn)在也用不著多說。不過我們還要指出一個要點。我們前面關(guān)于這一層的討論，雖是顯然只說關(guān)于初等教育的教材（在初等教育，可利用直接經(jīng)驗的背景格外明顯），但是所講的原理并不限初等教育的教材，也可用于每一科目的初步。例如在中學(xué)或高等專門學(xué)校里面，關(guān)于每一新科目的實驗室工作，他的第一的基本的作用，也是要使學(xué)生先能直接的熟悉某種事實與問題?！顾麑τ谶@些事實與問題有所感覺。此時最緊要的事是要使他真切覺得有價值，至于能夠?qū)嵭袑嶒灥倪M行程序，能夠運用達到與測驗普通原理的方法，還是次要的事情。關(guān)于初等學(xué)校的活動，我們須切記我們的基本用意，并非要使兒童由此獲得消遣，或使兒童因此肯用心承教，也不是要使兒童因此獲得技能，——雖則這些結(jié)果也許是由此生出的副產(chǎn)物，——乃是要擴充增富兒童經(jīng)驗的范圍，使他對于知識的進步，常有活潑潑的有效果的興趣。

上面所討論的標題是真切的欣賞，“真切覺得有價值”。根據(jù)這個標題，還可以說明三個原理：第一，有效的，或真確的“價值標準”的性質(zhì)（與有名無實的價值標準不同）；第二，想象力與“真切覺得有價值”的關(guān)系，就是想象力在這方面所占的位置；第三，藝術(shù)在課程里所占的位置?，F(xiàn)在請分別研究如左。

第一，估量價值所用的標準的性質(zhì)。每個成人，從他已往的經(jīng)驗與教育里面，都曾經(jīng)獲得某種標準，用來估量種種經(jīng)驗的價值。他已經(jīng)曉得看重誠實，溫和，忍耐，忠心，等等特性，視為美德；又曉得某種文學(xué)書，油畫，音樂，有美術(shù)的價值，以及其他等等。他不但曉得這些價值，并且曉得估量這些價值的法則，——例如道德上的金科玉律；美術(shù)上的和諧，均衡，配合，等等；知識上的界說，整理，系統(tǒng)等等。這種法則，是判斷新經(jīng)驗價值的緊要標準，所以父母與教師往往把這種法則直接教授兒童。這種父母與教師忘卻這樣教授的標準往往不過是一種符號，或象征的性質(zhì)；換句話說，這樣教授的標準大半是因襲的，僅屬形式的。其實兒童對于這種表面承認的標準，漠然置之，有效力的標準，還是全恃兒童自己真切覺得在具體情境里面深有價值的東西。一個人也許曉得某種特性是在音樂上向來受人重視的；他也許能與他人談起古樂，談起來也還不差；他甚至也許誠實的相信這些特性能構(gòu)成他自己的音樂標準。但是倘使他自己的已往的經(jīng)驗，他所最習(xí)慣的，他所最喜唱的音樂是“節(jié)音的音拍”，他估量音樂價值所用的有效的標準，還是固定于這種音拍的程度，不能超越這個范圍。他自己個人實際所好的音樂，他自己格外懂得真切，因此固定他對于音樂的態(tài)度，格外深遠，這種勢力，比他受人教導(dǎo)的適當?shù)氖挛铮蟮枚?；他的?xí)慣的傾向，固定他用來估量后來音樂經(jīng)驗的真正標準。

上面所說的話，關(guān)于音樂的審判能力方面，或者很少人反對。但是這個原理不但可用于音樂方面，就是判斷道德與知識的價值，也可用這同樣的原理。如果一個青年屢次善待他人，對于愛人的價值所有的圓滿意義，有屢次的經(jīng)驗，使這種經(jīng)驗深入他的心性，這種青年對于估量善待他人的價值，便有了一種標準。如果這個青年沒有這樣實際的經(jīng)驗，因此真切覺得有價值，雖有人把公正無私的責(zé)任與道德告訴他，使他牢記，視為標準，還不過是無關(guān)實際的符號，在這青年看來，并不明澈他的實際。他的“知識”是間接得來的；這種知識不過知道別人重視公正無私，作為美德，如果他能表示這種美德，別人便因此尊崇他。于是這種青年有兩種標準，一是他在表面上承認的標準，一是他的實際的標準，這兩種標準各走各的路，不相融合。他的傾向，與他的理想的意見，交戰(zhàn)于中，這種交戰(zhàn)的結(jié)果，他也許覺得；他一方面有自己喜歡做的事，一方面又學(xué)得做后可以博人贊許的事，這兩種行為的沖突，很使他難受。但是他有了分歧的標準，他對于這件事實的自身，卻不覺得；因此而生的結(jié)果，便是養(yǎng)成一種不自覺的作為，使他的心性首鼠兩端。如果一個學(xué)生遇著一種令人迷亂的關(guān)于知識的情境，卻能在這情境里面用一番工夫，戰(zhàn)勝困難，達到明確的結(jié)果，由此明澈從前不明瞭的地方，這樣一來，這個學(xué)生便能真切覺得整理與界說的價值。于是他就有了可以憑藉的標準。我們雖能使這個學(xué)生受得訓(xùn)練，教他能夠照樣分析區(qū)別材料，雖能把這些進行程序的價值告訴他，說這些進行程序都是標準的基本的功用，使他獲得這種知識；但是除非這個學(xué)生對于這種工作的要點甚覺諳練，自己真切覺得有價值，那末所謂邏輯的標準，仍然是間接聽來的僅具形式的知識，與一個聽得中國幾條河的名字一樣，仍是莫名其妙。這個學(xué)生雖能背誦所學(xué)的程序，但是這種背誦不過是機械的演習(xí)。

這樣看來，常人覺得欣賞（或真切覺得有價值）好像只限于文學(xué)，圖畫，或音樂之類，實在是大錯。其實他的范圍之廣，與教育事業(yè)范圍之廣一樣。除非所養(yǎng)成的習(xí)慣也是嗜好，——也是有這習(xí)慣的人所喜歡的，所尊崇的，成為習(xí)慣的動作方法，心里甚覺得這種習(xí)慣的美善，——那末習(xí)慣的養(yǎng)成，不過純屬機械的事情。尋常學(xué)校里面都注重形式上的訓(xùn)練，注重分數(shù)與獎品，注重升級與留級，實由于不注意生活的情境。在這種生活情境里面，學(xué)生都可由實際經(jīng)驗，真能確切了解種種事實，種種意象，種種原理，與種種問題的意義。

第二，“真切覺得有價值”，與用符號表述的或藉符號代表的經(jīng)驗不同，我們須區(qū)別清楚，不可混淆?！罢媲杏X得有價值”，與智力或了解的作用是相同的。就是對于純粹的“事實”，個人的反應(yīng)也須含有想象力，才能“真切覺得有價值”。想象力乃是對于每一門知識能“真切覺得有價值”的媒介，任何活動，必須運用想象力，才能使得這活動不至僅有機械的性質(zhì)?？上СＨ送`會，不知道“想象的”是指對于一種情境的全部范圍，加以親切的注意，卻以為所謂“想象的”就是“空想的”。他們因此就過于重視神仙故事，神話，幻想的符號，詩，與其他號稱“美術(shù)”的東西，以為可以用來發(fā)展想象力與欣賞能力（或真切覺得有價值的能力）。他們以為只是這些東西才能發(fā)展想象力與欣賞能力，乃忽略其他事情也用想象力，因此他們的教學(xué)法，使許多教授都與想象力無涉，只顧獲得特別的技能，把許多間接聽來的知識，硬裝到腦子里面去?，F(xiàn)在教育理論已有進步了，在某限度內(nèi)，教育實施方面也已有進步了，這兩方面的進步已足以使人認識“游戲的活動”是具有想象作用的事。但是仍有許多人把“游戲的活動”視為兒童發(fā)達的特殊時代；他們不知游戲與尋常視為正經(jīng)的業(yè)務(wù)彼此不同之點，并不是想象力有無的不同，乃是彼此應(yīng)用想象力的材料不同。如對于這點發(fā)生誤會，所得的結(jié)果便很不好：一方面把兒童游戲?qū)儆诨孟氲呐c“非真實的”方面，張大過甚；一方面使正經(jīng)的業(yè)務(wù)成為呆板的效率，大家所以重視這種呆板的效率，不過是因為由此可得外部看得見的結(jié)果。于是所謂成功，往往是指一種事情，只要規(guī)劃的機械，做得比人類所能做的還要好；反把教育的主要效力——使人成就意義豐富的生活——置諸腦后，不去理會他。這個時候，學(xué)生心猿意馬，胡思亂想，都不過是想象力沒有機會用在所做的事情，既無所用，又不能壓制下去，只得亂奔，趨入歧途了。

想象力是一種媒介物，使人對于“超越直接的物質(zhì)反應(yīng)范圍”之外的每種事物，都能懂得真切；對于想象力所有關(guān)于這種的效用，有適當?shù)恼J識，乃是唯一的途徑，使教學(xué)法可免機械的性質(zhì)。如果我們不曾認識想象力是人類活動里面一個尋常的，構(gòu)成全部所不可少的部分，與肌肉的運動一樣，那末在這本書里面，與現(xiàn)代教育里面許多趨勢一致注重活動，也要引人走入錯路。手工，實驗室的實習(xí)，以及游戲，所以有教育的價值，全恃能否輔助學(xué)生明澈了解正在進行的事的意義。倘若在名稱上我們不能稱這些活動是類似戲劇的活動，在實際上實是類似戲劇的活動。他們能養(yǎng)成技能的習(xí)慣，可以用來獲那看得見的結(jié)果；這種實利的價值雖然也是緊要的，但是做的人不能真切覺得有價值，這種實利的價值便無關(guān)緊要了。假使同時不運用想象力，便沒有路徑可由直接的活動達到藉符號代表的知識；因為全恃運用想象力，所用的符號才能使人了解直接的意義，才能聯(lián)合范圍較狹的活動，由此使范圍較狹的活動擴充豐富。如把有代表與創(chuàng)造作用的想象力，視為僅屬文學(xué)的神怪的方面，那末所用的符號不過使人的言語器官作形式的反動，并不明澈他的意義。

第三，我們在前面未曾顯明的說起文學(xué)與美術(shù)在課程里占什么位置。在上面未說起這點，是有意這樣的。最初的時候，有用的或工業(yè)的藝術(shù)，與美術(shù)，彼此之間并無截然不同的界限，在本書十五章里面所說的活動，本含有后來可以分為“美術(shù)”與“有用藝術(shù)”的要素。在這種活動里面，也用著情緒與想象力，所以這種活動也具有美術(shù)的性質(zhì)。這種活動也是方法或技能，要想法使得工具適用于材料，常常使得他的結(jié)果完備，所以這種活動也含有造成藝術(shù)產(chǎn)物所不可少的方法要素。這種活動所成的產(chǎn)物，如制造時真有欣賞的作用，不是機械的動作，也常有一種初淺的美；不過持與藝術(shù)產(chǎn)物或藝術(shù)作品比較，這種活動自然有缺點。但是從由這種活動所得的經(jīng)驗方面著想，這種活動既有藝術(shù)的性質(zhì)，也有美學(xué)的性質(zhì)，兩種性質(zhì)都有。如果我們要把這種活動的產(chǎn)物測驗他的價值，注重這種產(chǎn)品在社會上有何實用的價值，這個時候，這種活動便變成有用的或工業(yè)的藝術(shù)了。如果這種活動發(fā)展的方向，是增強對于適合審美性質(zhì)的欣賞，這個時候，這種活動便成為美術(shù)了。

“真切覺得有價值”（或欣賞），有一個意義是與“覺得只有低等價值”相反。他所表明的意義，不僅是覺得有價值，更不是覺得只有低等的價值，乃是極深切的覺得有價值。他是增強能使任何尋常經(jīng)驗格外能喚起人的愛好，格外可以圓滿融化，格外使人享用的種種性質(zhì)。這種增強作用，就構(gòu)成教育上的文學(xué)，音樂，圖畫，油畫等等的基本的功用。這些東西并非普通欣賞的唯一發(fā)動力；乃是“深切欣賞”的主要發(fā)動力。他們不但本身能直接供人享樂，并有別的功用。他們能固定人的審美能力，構(gòu)成標準，用來度量后來經(jīng)驗的價值。如所遇的情況在這種標準之下，便要使人發(fā)生不滿之心；他們能創(chuàng)造一種要求，使人要得著合于這種標準程度的環(huán)境。他們能使人覺得經(jīng)驗意義的深遠與范圍的廣大，否則這種經(jīng)驗也許不過是平庸瑣屑，不足令人重視的。換句話說，他們能增廣人的眼光。不僅如此，他們功用圓滿的時候，并能代表美善要素的集中與完備，否則這種要素不過是散漫的，不全的。他們能選擇使得任何經(jīng)驗都能直接供人享用的要素，并使得這種要素集中。所以他們并非教育上的奢侈品，乃是“使得任何教育皆有價值的性質(zhì)”的強烈的表現(xiàn)。

（二）估量科目的價值　關(guān)于教育價值的理論，不但討論欣賞有固定后來“估量價值標準”的性質(zhì)，并要討論這樣估量價值有特別的方向。英文to value本有兩個意義。他的本來的意義是說覺得有價值，覺得可寶貴；但是還有一個其次的意義，是說估量價值。質(zhì)言之，他的意義一方面是指歡喜某物的動作，當作心肝的愛他，一方面也指判斷價值的動作，把這件物與他物比較，判斷他所有的價值的性質(zhì)與分量。就后一種意義講，英文to value是說估量價值。這兩種意義的區(qū)別，與“內(nèi)在的價值”（intrinsic values）及“工具的價值”（instrumental values）的區(qū)別符合“內(nèi)在的價值”不是判斷的對象。這種價值因為是內(nèi)在的，所以不能與別的價值比較，不能有大小的區(qū)分，也不能有好壞的區(qū)分。他是“無價之寶”。倘若有一件東西是無價之寶，他與別的無價之寶相比，不多也不少。但是有的時候我們不得不有所選擇，有的時候我們不得不有所取舍。這樣一來，我們便有了愛好的秩序，便有較多與較少的價值，便有較好與較壞的價值。我們判斷事物的價值，必須參證其他的事物，必須參證其他的目的。這種比較的價值，是用來達到其他目的的手段，或“工具的價值”。

要明白上面所講的原理，請舉一個例來說明。譬如我們設(shè)想有一個人在一個時候極覺得與朋友談話是很快樂的事，在別一個時候又覺得聽和諧音樂是很快樂的事；在別一個時候又覺得吃飯是很快樂的事；在別一個時候又覺得讀書是很快樂的事；在別一個時候又覺得賺錢是很快樂的事；依此類推，不勝枚舉。若對于上面所說的每一件事，都真切覺得有價值，每一事都有他的內(nèi)在的價值。每一事在生活上都占得一個特殊的位置；各達各的目的，不能用別的來代替。這種地方，沒有什么比較的價值，于是乎也用不著估量價值。每一事都有他的特別的好處，此外無話可說。每一事就他本身而言，他自身就是目的，沒有那一事是達到其他目的的手段。但是我們也許遇著一種情境，在這情境里面，這幾件事互相競爭，或互相沖突，于是在這種地方，我們便須有所選擇。在這種地方，便有了比較。我們既須有所選擇，我們要知道每個競爭者各有他的要求。每個競爭者有何優(yōu)點？他有什么可與別的可能性相比？提出這些疑問，便表示一種特殊的善并非他的自身即是終點，并非內(nèi)在的善因為假使他仍是內(nèi)在的善，他的要求便是必須順從的，不能比較的。既有所比較，他的自身，即不是終點。此時的問題，乃是把他用來實現(xiàn)其他的事物，把他用來作為手段，有什么效果。所要實現(xiàn)的其他的事物，在這特殊的情境里面，即是無價之寶，即有“內(nèi)在的價值”。譬如假設(shè)一個人剛才吃過了飯，或是他已經(jīng)吃得飽了，而聽音樂的機會卻是他所需要的，此時他或者要喜歡聽音樂而不喜歡吃飯了。在這個特殊的情境里面，音樂能有較大的貢獻。假設(shè)他正在餓得要命，或暫時已經(jīng)聽夠了音樂，他自然判斷膳食的價值較為大些。一個特殊的情境有特殊的需要，才用著選擇。如與特殊情境的需要無涉，僅有抽象的情況，便沒有不同的價值可言，便沒有價值的秩序了。

根據(jù)上面所說的原理，關(guān)于教育的價值，也可引出幾個結(jié)論來。我們對于各種科目，不能武斷決定他們的價值。如要把他們排成秩序，先把價值最小的放在頭上，其次的放在下面，漸推進去，列到價值最大的停止；這樣分法，實在是沒有效果的。任何科目，只要在經(jīng)驗上有唯一的不能由他物替代的功用，只要具有增富生活的特性，他的價值便是“在內(nèi)的”，便是不能比較的。教育既不是生活的手段，乃是與有效果的本有意義的生活融合為一，所以教育上唯一終極的價值，就是生活歷程的自身。這個生活歷程也不是科目與活動所附屬的目的，科目與活動也不是這個目的的手段；這個生活歷程是全體，科目與活動是這個全體里面的分子。我們上面所說的關(guān)于欣賞的許多話，意思就是說每一科目有一個方法就應(yīng)該有這種終極的意義。譬如拿數(shù)學(xué)與詩來講。在數(shù)學(xué)方面與在詩的方面一樣，在有些地方與時間，都應(yīng)該有供人欣賞的“善”，——簡括說一句，就是都應(yīng)該是一種使人享樂的經(jīng)驗。倘若不然，到了用得著他的地方與時間，要用作手段或工具，也因此而受困。如果一個人從來未曾欣賞過數(shù)學(xué)，或?qū)τ跀?shù)學(xué)的自身未曾真切覺得有價值，他也不能完備的利用他達到其他的目的。

除了上段所說的結(jié)論，還有一個要點，也可根據(jù)上面所說的原理，引伸出來。我們?nèi)绫容^各科目的價值，——即是把他們用為手段，藉以達到其他的目的，——必須注意用著各科目的特別情境，有此根據(jù)，才能適當?shù)墓懒克麄兊膬r值。譬如要使得學(xué)生理會數(shù)學(xué)所有的“工具的價值”，必須任他自己發(fā)現(xiàn)他自己所要做的某事，如欲做得勝利，非能應(yīng)用數(shù)目不可。倘若僅在課堂里把數(shù)學(xué)有益于將來可知未的事情，告訴學(xué)生，便不能使得學(xué)生理會數(shù)學(xué)所有的“工具的價值”。

此外還有一個要點，也可以根據(jù)上面所說的原理，引伸出來。近來雖有人費了許多時間，想把價值分配與各科目，使各科目各有各的特殊的價值，但是我們要曉得這種企圖實在是錯誤的。譬如拿科學(xué)來講，科學(xué)可有任何一種的價值：他有何種價值，全視用科學(xué)作為手段的情境怎樣。例如科學(xué)可有軍事的價值，可以用為增強攻守的工具?？茖W(xué)也可有實業(yè)的價值，可以用為工程事業(yè)的工具。科學(xué)也可有商業(yè)的價值，可以利用科學(xué)使營業(yè)勝利?？茖W(xué)也可有慈善事業(yè)的價值，可以利用科學(xué)減輕人類的痛苦?？茖W(xué)的價值也可被人用來樹立自己在社會上的地位，藉此自居于“受過教育的”人。其實科學(xué)都可用來滿足這些作用，如我們硬說那一件作用是科學(xué)的“真正”目的，便是武斷。在教育方面，我們所能確然斷言的，是我們把科學(xué)教學(xué)生的時候，應(yīng)該把科學(xué)作為學(xué)生生活里面一個目的，這科學(xué)的自身在學(xué)生生活里面就是目的，不是手段，——這科學(xué)所以有價值，因為他對于生活經(jīng)驗有唯一的“內(nèi)在的”貢獻。這科學(xué)原來須有“欣賞的價值”?？茖W(xué)方面須如此，講到好像與科學(xué)大相反的東西，——例如詩，——上面所說的話，也可以用。詩在現(xiàn)在的主要價值，也許是能使人享受閑暇的樂趣。但是這乃是腐敗的情形，決非必然須如此的情形。詩在歷史上本與宗教與道德是聯(lián)在一起的；他曾經(jīng)被人用來使人神會“神秘深遠的事物”。詩也曾經(jīng)有過喚起愛國心的價值。荷馬（Homer）的詩，自希臘人看起來，是圣經(jīng)，是道德的教本，是歷史，是喚起民族精神的資料，不但在希臘，詩有這種作用，無論在何處，我們可以說，倘若教育不能使得詩有貢獻于生活的業(yè)務(wù)，如同有貢獻于閑暇生活一樣，這種教育必有缺憾，——再不然，這種詩也是矯揉造作的詩。

關(guān)于一種科目或“科目里一個標題”有與人動機的價值，上面的要點，也可以用。負規(guī)劃課程與教授功課責(zé)任的人，都要曉得各科目與其中所包括的標題有兩種效用：既能直接使學(xué)生生活格外豐富；也能供給材料，備學(xué)生用于其他具有直接利益的事務(wù)。因為我們現(xiàn)在的課程，常常裝滿純屬因襲沿傳的材料，與少數(shù)有勢力的人所愛好的科目，所以我們對于課程須常常觀察，常常評判，常常改訂，使他能夠達到他的目的。此外還有一種或有的危險：課程所代表的是成人的價值，不是兒童與青年的價值，或他所代表的價值是一代以前的學(xué)生的價值，不是今日學(xué)生的價值。因為這個緣故，我們須有評判的眼光與考察。但是這樣說法，并不是說：要使一個科目在學(xué)生方面有供給動機的價值（無論是“內(nèi)在的”或“工具的”價值），就是要使學(xué)生覺得這種價值，或嘴里說得出這一科的學(xué)習(xí)的用處。何以故呢？請把他的理由說明如下。

第一我們要知道，任何科目的標題，只要立能喚起人的愛好，令人高興做，就用不著問他有什么用處。我們對于“工具的價值”，才能問他有什么用處。有的事物的“善”，他的本身就是“善”，并非因為可以用來獲得其他事物，才是“善”。如于此外另作曲解的說法，便不對；因為除非事物有些“內(nèi)在的善”，他的本身就是“善”，他才有“工具的價值”，否則我們就是對于他的“工具的價值”，也不能問他有什么用處。在一個肚里覺得餓的健康的兒童，“糧食”就是這個情境里面的“善”，這個情境里面最好的東西。我們不必要使兒童覺得糧食所能助成的目的，給他吃的動機。糧食合他的胃口，糧食就是動機。學(xué)生精神上對于學(xué)問覺得饑餓，有殷切學(xué)習(xí)科目里面各標題的態(tài)度，也有這一樣的情形。學(xué)生與教師在這種情形的時候，彼此都不能準確的預(yù)言這種學(xué)習(xí)，在將來所能成就的目的。而且這種殷切學(xué)習(xí)的態(tài)度，既能繼續(xù)下去，也不宜硬派這種學(xué)習(xí)應(yīng)有何種特殊的“善”，或特殊的用處。要證明這種學(xué)習(xí)的“善”，或他的有用，就在乎學(xué)生能對他反應(yīng)；學(xué)生能對他作反應(yīng)，就是這種學(xué)習(xí)有用。他對于這種教材有反應(yīng)，已足表明這種教材在學(xué)生生活里面有效用。譬如舉拉丁文來說。如我們以為拉丁文在抽象方面，有他的隔離孤立的價值，可以用來作為一種學(xué)科；便因此主張我們應(yīng)該要教拉丁文，這就沒有理由了。但是我們?nèi)缬矤幷f，除非教師與學(xué)生能指出拉丁文在將來有何特殊用處，拉丁文才有應(yīng)教的價值，這也是一樣的笑話。在這種地方，我們所最應(yīng)該問的，是學(xué)習(xí)的時間既有限，除拉丁文外，我們是否還有其他具有“在內(nèi)的價值”而同時又有更大“工具的價值”的事物。

上面的討論，使我們想到“工具的價值”，——所謂“工具的價值”，是各科中的各題旨，所以有價值，乃因為可以用來達到其他目的。倘若一個兒童患了病，他因此沒有胃口，就是把糧食擺在面前，他也不想吃，或這個兒童的胃口別有所好，他喜吃糖，不喜吃菜肉；有了這種情形，我們便要有意的指出種種結(jié)果。我們便要使得這個兒童覺得不吃有什么結(jié)果，吃了有什么結(jié)果，證明某種事物有積極的價值或消極的價值。這是舉患病或胃口失常的兒童來說。還有人雖在通常的狀態(tài)，因為未曾知道如要獲得“內(nèi)在的善”，或固有的利益，全恃他能主動的反應(yīng)他人所提示的事物，于是對于這種事物也漠然不為所動。在這種情形，顯然要恃這種人的智慧，使他覺得這兩方面的關(guān)系，把他聯(lián)絡(luò)貫穿起來。所以就大概而論，我們把科目中的題目提示學(xué)生的時候，總要想法使得這種題目有直接的價值，用不著指出他的利益來證明學(xué)生應(yīng)該學(xué)他；這層如辦不到，也要想法使人把他視為手段，藉以成就具有“內(nèi)在的價值”的事物。在這種地方，“工具的價值”也有“作為手段以達目的”的“內(nèi)在的價值”了。

現(xiàn)在教育方面對于各科目價值的注意，是否過甚，或是不及，也許是一件啟人懷疑的事情。有的時候，有的科目中的題旨，無論在直接或間接方面，對于學(xué)生生活，都已毫無裨益，教師仍置之不問，拚命保存，不肯更改。這不是太不注意嗎？又有時候，反對無用的材料的反動，又太趨于極端，以為除非規(guī)定課程的人，或?qū)W生自己，能指出科目或其中題旨在將來有何十分準確的實利，便不應(yīng)教授。這種人忘卻生活即是他自己“所以有存在價值”的理由，所謂可以指出的準確的實利，也只因為能夠增加生活的經(jīng)驗內(nèi)容，才有存在的理由，并非于生活之外有什么外鑠的目的，可以用來證明這種準確的實利。

（三）價值的劃分與組織　我們雖不能指出科目在將來有何十分準確的實利，但是欲將生活上種種有價值的方面，大概的分類，這自然是可能的事情。我們要調(diào)查許多目的，不可拘束于少數(shù)目的，以致眼光狹小，庶幾能使教育事業(yè)的范圍廣宏，伸縮自如；從這一點著想，把價值這樣分類，確有一些利益。但是倘把這些價值視為終極的目的，輕視具體經(jīng)驗的實踐，這便是大錯了。其實這些價值不過是把具體的善，或具體的利益，概括起來，有的概括得適當，有的差些。例如尋常視為目的或價值的“健康”，“財富”，“效率”，“社交”，“實利”，“文化修養(yǎng)”，“快樂”，都不過是抽象的名詞，概括許多特殊的具體事情。如把這些價值作為標準，用來估量具體的題旨與教育歷程的價值，這便是把抽象名詞所根據(jù)而引伸的具體事實，附屬于抽象名詞，反把抽象的價值看得重，把具體的事實看得輕。其實這些價值并非真正估量價值的標準；估量價值的標準是在“特別的欣賞”，這種欣賞能構(gòu)成“審美能力”與“愛選的習(xí)慣”，這是我們在前面已經(jīng)講過的。至于上面所舉的價值，雖也緊要，但是他們所以緊要，乃是超出生活里面屑細事情的“觀察點”，我們可以根據(jù)這種“觀察點”，考察全部分，察看其中成分的屑細事情怎樣分配，察看這些成分是否有適當?shù)谋壤?

價值的分類，都不過有暫時的效能，不能一成不變的。現(xiàn)在請舉出幾個標準，也許可以作為參考之用。我們可以說，學(xué)校工作所應(yīng)該給人的經(jīng)驗，須有下列的幾個特性；須能使學(xué)生有執(zhí)行的能力，能夠運用材料，抵御困難（即效率）；須能使學(xué)生養(yǎng)成交際的能力，或直接與他人同伴的興趣；須能使學(xué)生有審美能力，或最少須能欣賞最佳的美術(shù)品；須使學(xué)生有受過訓(xùn)練的關(guān)于知識的方法，或?qū)τ谀撤N科學(xué)的事業(yè)有興趣；須能使學(xué)生有顧全他人權(quán)利與要求的精神，——即有良心。這些特點雖不是價值的標準，但是可以用作有用的標準，藉以考察現(xiàn)有的教學(xué)法與教材，藉以評判現(xiàn)有的教學(xué)法與教材，使他們有更佳的組織。

上面所說的“普通的觀察點”，是很需要的。人生的種種職務(wù)，往往有人把他們牽強劃分，不相聯(lián)貫；因此教育的價值，也有牽強劃分的趨勢。因為這個緣故，上面所說的“普通觀察點”，格外覺得需要。有許多人以為學(xué)校里面的種種科目，各有各的特別價值，彼此截然不同的。于是他們編造課程的時候。以為必要湊攏種種的科目，必俟顧全充足數(shù)目的各個獨立的價值，才肯罷手。下面引的一段，雖不曾用著“價值”兩個字，但卻包含一種觀念，以為課程有許多各自獨立的目的，須達到的每個科目的價值可以他所含的目的為參證，課程的編造，須以此為根據(jù)?！叭缫?xùn)練記憶力，有許多科目可用，最好的是語言與歷史；要訓(xùn)練審美能力，可用高等語言，尤其好的是用英文文學(xué)；要訓(xùn)練想象力，可教以文學(xué)，尤佳的是希臘與拉丁文的詩；要訓(xùn)練觀察力，雖然有些地方須用初步的拉丁文與希臘文，但大部分要恃實驗室里關(guān)于科學(xué)的工作；要訓(xùn)練抽象的推理能力，差不多只有數(shù)學(xué)一科；要訓(xùn)練具體的推想能力，最先要用理科，其次是幾何學(xué)；要訓(xùn)練關(guān)于社會事務(wù)的推想力，最先要讀希臘羅馬的歷史家與演說家的著作，其次要讀普通的歷史。所以范圍最狹的教育，能夠自號完備無遺的，只要包括拉丁文，一種近世語，一些歷史，一些英文文學(xué)，一門理科，就夠了?！?

上面所引的一段話，有許多與我們的要點不合；要明了我們的要點，須先把這段話反駁一下。我們只要看這段話的措辭，就可以看出作者是拘束于特殊的局部的傳說。在這里面，他先不疑的斷言有種種“能力”要受訓(xùn)練；在這里面，他極重視古代的語言；在這里面，他比較的沒有顧到“人所居處的地”與他所有的身體。就是退一步講，對于這幾點不加評判（或竟完全放棄），我們在現(xiàn)代教育哲學(xué)里面，也可以尋見許多事情，表示各不相聯(lián)的科目各有各的特別價值，彼此牽強劃分，不相聯(lián)貫。就是有的時候僅舉一個目的作為價值的標準，例如“效率”或“文化修養(yǎng)”之類，也不過是一個空空洞洞的標題，在這標題之下，包括種種不相關(guān)聯(lián)的要素。普通的趨勢，雖容許某一科目可有較多種類的價值，不如上段所引的那般狹隘，但是他們常想開列若干屬于每科的價值，說明這科所具的每一價值有多少分量，這便是隱隱中把教育的價值牽強劃分了。

在事實上，許多人把科目的價值，這樣牽強劃分，大部分都是于不知不覺之中用來辯護他所習(xí)見的課程。有許多科目，他們先容納采用，然后再把價值附加上去，作為應(yīng)該教的充足理由。譬如拿數(shù)學(xué)來講。他們便說數(shù)學(xué)能訓(xùn)練學(xué)生，使他習(xí)慣于準確的敘述與精細的推理，以為數(shù)學(xué)就有這種訓(xùn)練的價值。數(shù)學(xué)也能使學(xué)生熟諳商業(yè)與藝術(shù)里面所需要的計算技術(shù)，數(shù)學(xué)又有這種實利的價值。數(shù)學(xué)也有修養(yǎng)的價值，能增廣人的想象力。藉以研究事物的最普通的關(guān)系。他們甚至于說數(shù)學(xué)也有宗教的價值，因為他能給人關(guān)于“無窮的”與同此相聯(lián)的觀念。但是我們要知道，數(shù)學(xué)并不是因為具有奇異莫測的潛勢力，所謂價值，就能成就上面所數(shù)的那些結(jié)果。如果數(shù)學(xué)真能成就些結(jié)果，到了真能成就這些結(jié)果的時候，便有了這些價值，否則便不能說他有這些價值。把數(shù)學(xué)的這些價值敘述出來，雖能使教師教數(shù)學(xué)里各題旨的時候，對于這科可能的結(jié)果，有較大的眼光。但是不幸普通的趨向，卻以為這樣敘述的價值，是指示這科本來具有這種能力，至于在實際上真有效用與否，便置之不問，于是便不講理的硬說這科是應(yīng)該這樣教的。倘若沒有效力，他們并不怪所教的科目有不適當?shù)牡胤?，反怪學(xué)生不肯用心，說他們頑皮。

上面所說的對于各科目的態(tài)度，不過是一個正面，他的背后所根據(jù)的有一種觀念，以為經(jīng)驗或生活不過是許多各自獨立的興趣湊成的，以為這些興趣乃同時并立，彼此互相限制的。研究政治學(xué)的人都習(xí)聞“政權(quán)的互制與平衡說”。在政治學(xué)里面，我們假定政府有種種各自獨立的機能，如立法，行政，司法，管理，等等。如此中每一機能都能控制其他的機能，使勿逾越應(yīng)有的權(quán)限，由此成功一種理想的平衡，一切政治，便能進行順利，在哲學(xué)方面，我們也有一種哲學(xué)，可以稱為“經(jīng)驗的互制與平衡說”。據(jù)這個學(xué)說，生活也有許多不同的興趣。如不加以控制，這些興趣要彼此侵犯的。所以理想的主張，是要替每一興趣劃一特別的界限，直至湊成全部經(jīng)驗而后已，此后所要注意的是要使各個興趣都繼續(xù)守他自己的界限，勿侵入其他的界限。例如政治，商業(yè)，休養(yǎng)精神的游戲，藝術(shù)，科學(xué)，有學(xué)問的專門的職業(yè)，有禮貌的交際，閑暇，等等，就代表這些興趣。此中每一類又分成許多小分類：例如商業(yè)又可分為手工的職務(wù)，執(zhí)行的位置，簿記，鐵路上運輸事業(yè)，銀行，農(nóng)業(yè)，小工業(yè)與經(jīng)商等等，依此類推，其他的種類也可分為許多小種類。于是他們以為理想的教育就是要有種種設(shè)備，應(yīng)這些各自獨立分析繁屑的種種興趣。我們只要看看尋常學(xué)校里面的情形，就很容易看出他們?nèi)菁{關(guān)于成人生活的這種見解，自己擔(dān)負供給這種需要的責(zé)任。他們把成人生活的每一興趣，都認作一種制度，在課程方面都要有些與他相應(yīng)的科目，于是課程里面，必須有些合于政治作用與喚起愛國心的公民學(xué)與歷史；都要有些實利的科目；都要有些科學(xué)；都要有些藝術(shù)（大部分自然是文學(xué)）；都要有些休養(yǎng)精神的游戲設(shè)備；都要有些道德的教育；以及其他等等。我們可以看見現(xiàn)在有一大部分關(guān)于學(xué)校方面的鼓吹激勵，都是要大聲疾呼，使人對于這些興趣的每一類有相當?shù)恼J識，拚命替每一種興趣在課程里爭得一個位置；如在現(xiàn)有的學(xué)校制度，似乎行不通，也要想法造一新的，另一種學(xué)校教育，應(yīng)這種需要。其實在這許多教育里面，他們反把“教育”忘卻。

上面所說的那種觀念，他的顯然的結(jié)果便是課程過于繁擠，學(xué)生方面不勝其苦，心意昏亂，所采用的科目過偏于范圍狹窄的專門化，與教育的本意相刺謬。但是這些惡果，往往使人愈將功課加多，作為補救之方法。他們覺得完全的生活經(jīng)驗的條件究竟沒有滿足；這個時候，他們并不覺悟缺點是在現(xiàn)有各科的教授彼此不相聯(lián)絡(luò)，各守各的狹隘的范圍，倘有這種覺悟，便是改造這個制度的基礎(chǔ)，但是他們卻以為要補救從前的缺憾，要再加入別的科目，倘有需要的時候，甚至于要另易別種的學(xué)校。至于反對這樣功課過于繁擠的人，往往也不過用分量的標準，作為補救的方法：他們以為要補救，須把許多科目除掉，在初等教育，還是仍用從前的讀，寫，算，簡單的課程為是；在高等教育，還是仍用從前的古文學(xué)與數(shù)學(xué)的老課程。

這種趨勢，自然有他的歷史的解釋。已往時代的各紀元，各有他們的特殊的奮斗與事業(yè)。這種每一紀元過去之后，都有一種文化的遺跡，傳留下去，好像地質(zhì)學(xué)里面所說的地層一樣。這種遺跡都已經(jīng)侵入教育制度，成為科目，成為特異的科目，成為特種的學(xué)校。在上世紀，政治，科學(xué)，與經(jīng)濟的事業(yè)，都有了迅速的變遷，于是對于新的價值，又不得不有所設(shè)備。這樣一下，雖陳舊的科目發(fā)生反抗，最少在美國，不得不退出專利的地位。但是這種舊科目的內(nèi)容與目的，仍未曾經(jīng)過改造；不過他們的分量已經(jīng)較前減少罷了。至于代表新事業(yè)的新科目，也未曾被人用來改造一切教授的方法與目的；不過被人拿來加入課程罷了。結(jié)果不過在學(xué)校時間表里面，把新舊的科目雜湊在一起。因此才有我們在上面所說的那種各種價值的劃分，與每一價值的標準。

在教育方面有這種情形，是代表社會生活里面的區(qū)分與隔離。豐富的均衡的經(jīng)驗里面應(yīng)有種種興趣都被人牽強劃分，分配于各不相聯(lián)的制度，各有他的獨立的目的與方法。例如商業(yè)是商業(yè)，科學(xué)是科學(xué)，文藝是文藝，政治是政治，社會交際是社會交際，道德是道德，休養(yǎng)精神的游戲是休養(yǎng)精神的游戲，以及其他等等。各有他自己的特異的目的與進行的途徑；各有他的獨立的區(qū)域。各事對于其他諸事的貢獻，不過是表面的，偶然的。把這許多事湊攏起來，就組成生活的全體。他們以為我們所希冀于商業(yè)的，不過是藉此可以賺錢，有了錢再用來生利，用來供給自己與家庭，用來購買書畫，用來購買可有文化修養(yǎng)效力的音樂會的入場券，用來納稅，用來捐助慈善事業(yè)，用來實施其他具有社會價值與倫理價值的事情。除了這些事情之外，我們對于商業(yè)，還有什么其他的希冀？如有人希冀經(jīng)營商業(yè)應(yīng)有修養(yǎng)想象力的效用，應(yīng)直接有服務(wù)社會的精神，不必憑藉由商業(yè)所獲的金錢，才有服務(wù)社會的精神，應(yīng)為振興社會的組織起見而經(jīng)營，這樣希冀毋乃不合理由！他們對于商業(yè)有這種錯誤的觀念，就是對于文藝，科學(xué)，政治，或宗教的事業(yè)，都有相類的誤解。每事不但在“應(yīng)用”與“時間的需要”方面，過于特別化，與別事不相聯(lián)絡(luò)，就是他的目的或精神也是如此。于是不知不覺之中，我們的科目，與關(guān)于科目價值的理論，都反映這種牽強劃分的現(xiàn)象。

這樣看來，“教育價值”的理論要點，是如何使得經(jīng)驗保存他的統(tǒng)一性質(zhì)，或完全性質(zhì)。怎樣使得經(jīng)驗完備，又有種種變異，而同時又能不失統(tǒng)一的精神？怎樣使得經(jīng)驗統(tǒng)一，而同時又不至因統(tǒng)一而使經(jīng)驗的范圍狹隘，使經(jīng)驗呆板可厭？就根本推究，種種“價值”與“價值標準”的問題，即是人生的種種利益，應(yīng)如何組織的道德問題。若僅就教育方面講，這個問題乃是如何組織學(xué)校，教材，與教學(xué)法，由此使得經(jīng)驗的范圍廣大，使得經(jīng)驗的內(nèi)容豐富。講到這一層，我們便有以下的幾個重要問題，要待解決。我們怎樣能使學(xué)生的眼光遠大，而同時又不至犧牲“實行的效率”？我們怎樣能獲得人生的種種利益，而又不至使他們彼此隔離孤立，牽強劃分。我們怎樣能使個人應(yīng)用他的智力去實行，勿使練成實行的能力而犧牲他的智力？我們怎樣使得藝術(shù)，科學(xué)，與政治學(xué)，都能使人思想豐富，彼此互相增加他們的功用，不至各自成為一個目的，須犧牲其他功用才能從事進行？我們怎樣能使人生的種種利益與增強這些利益的科目，都能使得人類的公共經(jīng)驗格外豐富，不至使人藉此各分畛域？我們在此處所暗示的這些改造的問題，將于末了幾章里面討論。

撮要　關(guān)于“教育價值”的要素，前面討論“目的”與“興趣”的時候，已經(jīng)說到了，本不必再說。不過尋常討論的“教育價值”，是專指課程里面各科所要求的價值；所以本章里面對于“目的”與“興趣”的考慮，是從特別科目方面著想?！皟r值”這個名詞，有兩個很不同的意義。第一個意義，是表明珍視某事物的態(tài)度，是表明覺得這件事物的本身有價值。依這種意義講的“價值”，就是“完備的，或完全的經(jīng)驗”的名稱。依這個意義講，對于某事物覺得有價值，就是說對于這件事物能欣賞。但是除了這個意義，“價值”還有一個意義。我們對于某事物覺得有價值，也可以說是含有理智的行為，——我們要比較，要判斷，——我們要估量這件事物的價值。我們?nèi)羧狈χ苯油陚涞慕?jīng)驗，若所應(yīng)付的情境有種種可能的實行方法，須選擇最適當?shù)姆椒?，藉以達到完全的實現(xiàn)，或藉以達到親切的經(jīng)驗；這樣一來，我們便要用一番估量價值的工夫了。

但是我們不可把課程里的科目，分成“欣賞的”科目（即屬于“內(nèi)在價值”的）與“工具的”科目（即因為可以用來達到其他目的才有價值的）。任何科目，我們?nèi)缫獦?gòu)成這個科目的適當標準，全恃我們能真切懂得這個科目對于經(jīng)驗有直接的貢獻，能令我們有直接的欣賞。文學(xué)與美術(shù)所以有特異的價值，是因為文學(xué)與藝術(shù)代表最美善的欣賞作用，——由于選擇與集中的作用，使人對于他們的意義，有深刻的了解。但是其他科目，要人對他有興趣，也要有一種美術(shù)的性質(zhì)。

我們?nèi)缫獩Q定各科目有多少“工具的價值”，其唯一的估量標準，要看各科目對于經(jīng)驗里面種種直接的“內(nèi)在的價值”，有何貢獻。所以有一種趨向，把各自獨立的價值，分配與各科目，以為所謂課程，不過是許多隔離孤立的價值，湊在一起造成的：這是因為社會里面有階級的區(qū)別隔離。因為這個緣故，民本主義社會的教育職務(wù)，就是要竭力反抗這種隔離孤立，要使人生的種種利益能夠互相增強他們的功用，彼此有相互的影響。