第一章總 說(shuō)

漢唐間之學(xué)

風(fēng)周季，處士橫議，百家并興，焚于秦，罷黜于漢，諸子之學(xué)說(shuō)熸矣。儒術(shù)為漢所尊，而治經(jīng)者收拾燼余，治故訓(xùn)不暇給。魏晉以降，又遭亂離，學(xué)者偷生其間，無(wú)遠(yuǎn)志，循時(shí)勢(shì)所趨，為經(jīng)儒，為文苑，或淺嘗印度新思想，為清談。唐興，以科舉之招，尤群趨于文苑。以倫理學(xué)言之，在此時(shí)期，學(xué)風(fēng)最為頹靡。其能立一家言、占價(jià)值于倫理學(xué)界者無(wú)幾焉。

儒教之托始

儒家言，純?nèi)徽軐W(xué)家、政治家也。自漢武帝表章之，其后郡國(guó)立孔子廟，歲時(shí)致祭。學(xué)說(shuō)有背孔子者，得以非圣無(wú)法罪之。于是儒家具有宗教之形式。漢儒以災(zāi)異之說(shuō)，符讖之文，糅入經(jīng)義。于是儒家言亦含有宗教之性質(zhì)。是為后世儒教之名所自起。

道教之托始

道家言，純?nèi)徽軐W(xué)家也。自周季，燕齊方士，本上古巫醫(yī)雜糅之遺俗，而創(chuàng)為神仙家言，以道家有全性葆真之說(shuō)，則援傅之以為理論。漢武罷黜百家，而獨(dú)好神仙。則道家言益不得不寄生于神仙家以自全。于是演而為服食，浸而為符篆，而道教遂具宗教之形式，后世有道教之名焉。

佛教之流入

漢儒治經(jīng)，疲于故訓(xùn)，不足以饜穎達(dá)之士；儒家大義，經(jīng)新莽曹魏之依托，而使人懷疑。重以漢世外戚宦寺之禍，正直之士，多遭慘禍，而漢季人民，酷罹兵燹，激而生厭世之念。是時(shí)，適有佛教流入，其哲理契合老莊，而尤為邃博，足以饜思想家。其人生觀有三世應(yīng)報(bào)諸說(shuō)，足以慰藉不聊生之民。其大乘義，有體象同界之說(shuō)，又無(wú)忤于服從儒教之社會(huì)。故其教遂能以種種形式，流布于我國(guó)。雖有墟寺殺僧之暴主，廬居火書(shū)之建議，而不能滅焉。

三教并存而儒教終為倫理學(xué)之正宗

道、釋二家，雖皆占宗教之地位，而其理論方面，范圍于哲學(xué)。其實(shí)踐方面，則辟谷之方，出家之法，僅為少數(shù)人所信從。而其他送死之儀，祈禱之式，雖竄入于儒家禮法之中，然亦有增附而無(wú)沖突。故在此時(shí)期，雖確立三教并存之基礎(chǔ)，而普通社會(huì)之倫理學(xué)，則猶是儒家言焉。