第五章王 充

漢代自董、揚(yáng)以外，著書立言，若劉向之《說苑》《新序》，桓譚之《新論》，荀悅之《申鑒》，以至徐幹之《中論》，皆不愧為儒家言，而無(wú)甚創(chuàng)見。其抱革新之思想，而敢與普通社會(huì)奮斗者，王充也。

小傳

王充，字仲任，上虞人。師事班彪，家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，遂博通眾流百家之言。著《論衡》八十五篇，《養(yǎng)性書》十六篇。今所傳者惟《論衡》云。

革新之思想

漢儒之普通思想，為學(xué)理進(jìn)步之障者二：曰迷信，曰尊古。王充對(duì)于迷信，有《變虛》、《異虛》、《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《龍?zhí)摗贰ⅰ独滋摗?、《道虛》等篇。于一切陰?yáng)災(zāi)異及神仙之說，掊擊不遺余力，一以其所經(jīng)驗(yàn)者為斷，粹然經(jīng)驗(yàn)派之哲學(xué)也。其對(duì)于尊古，則有《刺孟》、《非韓》、《問孔》諸篇。雖所舉多無(wú)關(guān)宏旨，而要其不阿所好之精神，有可取者。

無(wú)意志之宇宙論

王充以人類為比例，以為凡有意志者必有表見其意志之機(jī)關(guān)，而宇宙則無(wú)此機(jī)關(guān)，則斷為無(wú)意志。故曰：“天地者，非有為者也。凡有為者有欲，而表之以口眼者也。今天者如云霧，地者其體土也。故天地?zé)o口眼，而亦無(wú)為?！?

萬(wàn)物生于自然

宇宙本無(wú)意志，僅為渾然之元?dú)?，由其無(wú)意識(shí)之動(dòng)，而天地萬(wàn)物，自然生焉。王充以此意駁天地生萬(wàn)物之舊說。曰：“凡所謂生之者，必有手足。今云天地生之，而天地?zé)o有手足之理，故天地萬(wàn)物之生，自然也?！?

氣與形形與命

天地萬(wàn)物，自然而生，物之生也，各稟有一定之氣，而所以維持其氣者，不可不有相當(dāng)之形。形成于生初，而一生之運(yùn)命及性質(zhì)，皆由是而定焉。故曰：“俱稟元?dú)?，或?yàn)榍莴F，或獨(dú)為人，或貴或賤，或貧或富，非天稟施有左右也。人物受性，有厚薄也?！庇衷唬骸捌餍渭瘸桑豢尚〈?。人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱，生死與期節(jié)相須?！庇衷唬骸捌涿徽?，筋力自強(qiáng)，命貴之人，才智自高。”（班彪嘗作《王命論》，充師事彪，故亦言有命。）

骨相

人物之運(yùn)命及性質(zhì)，皆定于生初之形。故觀其骨相，而其運(yùn)命之吉兇，性質(zhì)之美惡，皆得而知之。其所舉因骨相而知性質(zhì)之證例有曰：越王勾踐長(zhǎng)頸鳥喙，范蠡以為可以共憂患而不可與共安樂；秦始皇隆準(zhǔn)長(zhǎng)目鷹胸犀聲，其性殘酷而少恩云。

性

王充之言性也，綜合前人之說而為之。彼以為孟子所指為善者，中人以上之性，如孔子之生而好禮是也。荀子所指為惡者，中人以下之性，少而無(wú)推讓之心是也。至揚(yáng)雄所謂善惡混者，則中人之性也。性何以有善惡？則以其稟氣有厚薄多少之別。稟氣尤厚尤多者，恬淡無(wú)為，獨(dú)肖元?dú)?，是謂至德之人，老子是也。由是而遞薄遞少，則以漸不肖元?dú)庋伞Ｉw王充本老莊之義，而以無(wú)為為上德云。

惡

王充以人性之有善惡，由于稟氣有厚薄多少之別。此所謂惡，蓋僅指其不能為善之消極方面言之，故以為稟氣少薄之故。至于積極之惡，則又別舉其原因焉。曰：“萬(wàn)物有毒之性質(zhì)者，由太陽(yáng)之熱氣而來(lái)，如火煙入眼中，則眼傷?；鹫?，太陽(yáng)之熱所變也。受此熱氣最甚者，在蟲為蜂，在草為蔦、巴豆、冶，在魚為鮭、、，在人為小人?！比粍t充之意，又以為元?dú)庵泻卸局肿?，而以太?yáng)之熱氣代表之也。

結(jié)論

王充之特見，在不信漢儒天人感應(yīng)之說。其所言人之命運(yùn)及性質(zhì)與骨相相關(guān)，頗與近世惟物論以精神界之現(xiàn)象悉推本于生理者相類，在當(dāng)時(shí)不可謂非卓識(shí)。惟彼欲以生初之形，定其一生之命運(yùn)及性質(zhì)，而不悟體育及智、德之教育，于變化體質(zhì)及精神，皆有至大之勢(shì)力，則其所短也。要之，充實(shí)為代表當(dāng)時(shí)思想之一人，蓋其時(shí)人心已厭倦于經(jīng)學(xué)家天人感應(yīng)五行災(zāi)異之說，又將由北方思潮而嬗于南方思想。故其時(shí)桓譚、馮衍皆不言讖，而王充有《變虛》、《異虛》諸篇，且以老子為上德。由是而進(jìn)，則南方思想愈熾，而魏晉清談家興焉。