第二期結(jié) 論

自漢至唐，于倫理學(xué)界，卓然成一家言者，寥寥可數(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)者，漢有董仲舒，唐有韓愈。吸收異說(shuō)者，漢有淮南、揚(yáng)雄，唐有李翱，其價(jià)值大略相等。大抵漢之學(xué)者，為先秦諸子之余波。唐之學(xué)者，為有宋理學(xué)之椎輪而已。魏晉之間，佛說(shuō)輸入，本有激沖思想界之勢(shì)力，徒以其出世之見(jiàn)，與吾族之歷史極不相容。而當(dāng)時(shí)穎達(dá)之士，如清談家，又徒取其消極之義，而不能為其積極一方面之助力。是以佛氏教義之入吾國(guó)也，于哲學(xué)界增一種研究之材料；于社會(huì)間增一窮而無(wú)告者之籧廬；于平民心理增一來(lái)世應(yīng)報(bào)之觀念；于審察儀式中竄入禮讖布施之條目。其勢(shì)力雖不可消滅，而要之吾人家族及各種社會(huì)之組織，初不因是而搖動(dòng)也。