第三期結(jié) 論

自宋及明，名儒輩出，以學(xué)說(shuō)理之，朱、陸兩派之舞臺(tái)而已。濂溪、橫渠，開(kāi)二程之先，由明道歷上蔡而遞演之，于是有象山學(xué)派；由伊川歷龜山而遞演之，于是有晦庵學(xué)派。象山之學(xué)，得陽(yáng)明而益光大；晦庵之學(xué)，則薪傳雖不絕，而未有能擴(kuò)張其范圍者也。朱學(xué)近于經(jīng)驗(yàn)論，而其所謂經(jīng)驗(yàn)者，不在事實(shí)，而在古書(shū)，故其末流，不免依傍圣賢而流于獨(dú)斷。陸學(xué)近乎師心，而以其不膠成見(jiàn)，又常持物我同體知行合一之義，乃轉(zhuǎn)有以通情而達(dá)理，故常足以救朱學(xué)末流之弊也。惟陸學(xué)以思想自由之故，不免軼出本教之范圍。如陽(yáng)明之后，有王龍溪一派，遂昌言禪悅，遞傳而至李卓吾，則遂公言不以孔子之是非為是非，而卒遘焚書(shū)殺身之禍。自是陸、王之學(xué)，益為反對(duì)派所詬病，以其與吾族尊古之習(xí)慣不相投也。朱學(xué)遜言謹(jǐn)行，確守宗教之范圍，而于其范圍中，尤注重于為下不悖之義，故常有以自全。然自本朝有講學(xué)之禁，而學(xué)者社會(huì)，亦頗倦于搬運(yùn)文字之性理學(xué)，于是遁而為考據(jù)。其實(shí)仍朱學(xué)尊經(jīng)篤古之流派，惟益縮其范圍，而專(zhuān)研詁訓(xùn)名物。又推崇漢儒，以傲宋明諸儒之空疏，益無(wú)新思想之發(fā)展，而與倫理學(xué)無(wú)關(guān)矣。陽(yáng)明以后，惟戴東原，咨嗟于宋學(xué)流弊生心害政，而發(fā)揮孟子之說(shuō)以糾之，不愧為一思想家。其他若黃梨洲，若俞理初，則于實(shí)踐倫理一方面，亦有取薶蘊(yùn)已久之古義而發(fā)明之者，故敘其概于下。