十四 晏子相齊

晏平仲的傳說，在很早的時(shí)候便成了一個(gè)中心。他差不多成了一個(gè)模范的“賢”臣。《晏子》一書是集合這些傳說的大成的。《管子》是有系統(tǒng)的政治書，《晏子》卻是很漂亮的因勢(shì)利導(dǎo)的“諫”書，是“末”世或“衰”世的一部書。他恰好是產(chǎn)生在蘇秦、張儀之前的一個(gè)不同時(shí)代的人物。他和孔子同時(shí)；他和孔子都是有用世之心的。孔子有他自己的“理想國”，是一個(gè)“理想的大政治家”。他卻是一個(gè)沒有深遠(yuǎn)的理想而有切實(shí)的“匡世”之智謀的“賢”臣。他歷事齊之三君（靈公、莊公、景公），都是所謂“暗主”。但他卻能以諷諫補(bǔ)救之。當(dāng)時(shí)的老百姓們有了這樣的一個(gè)政治家已感得滿足了，故便把這一類“賢”臣的傳說集合于他的一身，正如將楚國“名”王的故事集合于楚王的一身一樣。

他在“荒淫無恥”的時(shí)代，代表了僅存的“清明”之氣，漢民族的傳統(tǒng)的道德。

晏子治東阿三年，而毀聞?dòng)趪?。景公不悅，欲免之。晏子?qǐng)復(fù)治阿三年。三年后，果譽(yù)聞?dòng)趪?。景公賀之。但晏子很不高興的對(duì)道：當(dāng)他初治東阿時(shí)，囑托不行，貨賂不至，民無饑者。但貴人及左右卻惡而毀之。這三年來，囑托行，貨賂至，多便利權(quán)家，民饑者過半，而譽(yù)聞?dòng)诰??！俺加薏荒軓?fù)治東阿，愿乞骸骨”。景公知其賢，乃任以國政。齊以大治（見《晏子》及《說苑》）。這故事反映出當(dāng)時(shí)貴族政治的黑暗與不平。

齊侯問晏子道：“忠臣之事君也，何若？”他答道：“有難不死，出亡不送！”這話大出齊侯意外。他道：“言而見用，終身無難，是不必死。諫而見從，終身不亡，是不必送。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是詐為也?！保ā缎滦颉罚┻@完全是“社稷為重君為輕”的大政治家的見解。

他立身至潔，自奉至儉。為齊相，中食而肉不足。景公知道了這事，將割地封之。他道：“嬰之家不貧。以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣?！焙袢≈遣恢?，且不智。十升之布，脫粟之食，足矣。景公道：“昔桓公以書社五百封管仲，不辭而受。子辭之，何也？”晏子道：“嬰聞之，圣人千應(yīng)，必有一失，愚人千慮，必有一得。意者管仲之失而嬰之得者耶？”（《晏子》）

他薦田穰苴，而齊之國勢(shì)賴以復(fù)振（《史記》）。公孫接、田開疆、古冶子事景公以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公道：“君蓄勇力之士，上無君臣之義，下無長率之倫，內(nèi)不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也。不若去之?！惫植坏茫讨恢?。晏子乃以二桃饋三士，使之自斗，皆自創(chuàng)而死（《晏子》）。這兩個(gè)故事流傳得很廣。在《列國志傳》及《新列國志》里都會(huì)講到。而元無名氏的雜劇《田穰苴伐晉興齊》（有脈望館鈔校本），把晏子之薦穰苴寫得尤為著力。

薦賢舉善是吾心，安邦治國訪知音。

全行仁義施忠政，留得清名貫古今。

《古今小說》里有話本《晏平仲二桃殺三士》一篇，卻是寫他施計(jì)除掉公孫接等三勇士的。他被寫得很冷酷無情。其實(shí)，他是一心為社稷的，對(duì)于田穰苴與一勇之夫的公孫接等之間，其分別，他是看得很清楚的。穰苴是將才，公孫接等卻是匹夫之勇，“內(nèi)不以禁暴，外不可威敵”，反是禍國之徒。去之正是為了國家的安寧。但經(jīng)那篇話本那樣一描寫，讀者們的同情卻寄托于“三士”的一方面了。

關(guān)于晏子最有名的故事，是“使楚”時(shí)的一則漂亮的對(duì)話。

晏子使楚。晏子短，楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入。道：“使至狗國者從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門。”他從大門入見楚王。王道：“齊無人耶？”晏子道：“齊人臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王道：“然則，何為使子？”晏子對(duì)道：“齊命使各有所主。其賢者使賢主，不肖者使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚耳。”（《說苑》）

敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一篇《晏子賦》（見《敦煌掇瑣》）便是寫這個(gè)故事的；不過以為他是使梁；對(duì)話也多出不少。大約一部分是從托名于宋玉的《大言賦》《小言賦》演變出來的；一部分卻從《三國志·蜀志》吳使張溫問天，秦宓答辯不窮一則故事演變出來的。

但晏子之成為一個(gè)民間的英雄，一個(gè)傳說的中心卻不是偶然的。在那個(gè)貴族專政的時(shí)代，像這樣的一個(gè)忠國愛民，勇于諷諫，富于智計(jì)，肯替老百姓們說幾句話的“賢”臣，自然會(huì)成為一代的口碑的集中點(diǎn)了。