第六章 文

十三 凡文學(xué)發(fā)達(dá)，皆詩先于文，希臘亦然。頌禱之作，利用永歌，記事抒情，則便于記誦，又得委曲寄意，非散文所及。即Solon之政見，Anaximandros之哲學(xué)，亦無不托之詩歌。散文之用，限于日常人事，以達(dá)意記數(shù)而已。今金石刻文，猶有遺留，多為神社中物。有禁約，詛詞，因果災(zāi)祥之紀(jì)。又有巫覡題名，或加敘述，變?yōu)榧o(jì)年（Horoi）。神話之外，又有故事（Logoi）流傳，其事近于傳說，而所說非英雄；近于小說，其人又多實(shí)有；唯今俱不傳。及哲學(xué)漸盛，思想發(fā)達(dá)，學(xué)者乃以散文著述，如Herodotos之史，Platon之問答，皆是也。

Historie一語，今但以指歷史，原義則云學(xué)問。本其所知，筆之于書，無論歷史地理，博物哲學(xué)，皆得以Historie稱之。Historikos者，求智之人。Philosophos者，愛智之人。雖一重事實(shí)，主于搜訪，一重真理，主于研究，而其業(yè)相通，為哲人（Sophos Aner）亦相等也。故其初歷史哲學(xué)，不立區(qū)別，至前四百年頃，始明辨之。唯并為求智之學(xué)，故文亦務(wù)求明晰，散文于是興盛。唯紀(jì)述學(xué)問，而仍兼藝文之美。故歷史哲學(xué)，于希臘文史中，亦占重要之位置，蓋不僅以古見珍也。

十四 史家最早者，有Hekataios，著《地志》，多為Herodotos所稱引。Herodotos取古代傳說，加以研究，為之解釋，如后代歷史神話學(xué)派之業(yè)。謂Prometheus本Skythia君長，居鷹水之次，會(huì)水泛濫，人民以為長上不德所致，遂囚之。Herakles治水功成，乃縱之云。著書已逸，今僅存斷片。其說雖未能當(dāng)，唯天災(zāi)流行，罪其君長，本于元始民俗，非出意造。當(dāng)時(shí)哲學(xué)者，于古代神話，已多疑難之詞，Herodotos欲依據(jù)理性，考征事實(shí)，以治古史，亦此新精神之一代表者也。

Herodotos（前482—前425）世稱歷史之父，居小亞細(xì)亞北，以國事遁居雅典，與Sophokles友。作史紀(jì)波斯之戰(zhàn)，后人取詩神名，分之為九卷。其書記大戰(zhàn)本末，而舊聞逸事，雜入其中。第一卷敘波斯克Lydia，即附記Lydia故事（Logoi）。二卷紀(jì)征埃及，四卷北征Skythia，南征Libya，五卷征Thrake，亦然。末三卷始言Xerxes攻希臘敗歸事，言極詳盡。故事則得自傳述，類多神異，蓋作者亦唯寫錄聞見，未必遂盡信之也。Herodotos生于邊塞，長而浪游，過歐亞非洲諸地，閱歷既多，識(shí)見益廣。愛其故鄉(xiāng)，而對(duì)于異邦文化，亦能鑒識(shí)，不沒其美。生平流亡困頓，而歷游各地，從容探訪，世多以為異?；騻髌湓f書于雅典諸地，又據(jù)Diyllos說云，雅典政府曾以二萬五千金酬Herodotos。蓋Herodotos為Logopoios，搜訪故事，當(dāng)眾陳述，如行吟詩人所為，故得藉以自給。觀察所得，關(guān)于列邦情勢，多足資當(dāng)局之參考，故予以多金，則不僅為作史之酬而已。Herodotos對(duì)于宗教，頗有泛神思想，不以人神說為然。唯紀(jì)事多循俗說，蓋由業(yè)為Logopoios，勢不能忤世以自取咎責(zé)。觀其記波斯宗教，頗有稱許之詞，可知非偏執(zhí)一義，輕信先說者矣。

Thukydides之生，去Herodotos才二十年，而著作迥異。Herodotos史書，多載傳說，類于說部，Thukydides作，則體例謹(jǐn)嚴(yán)，純?yōu)榻y(tǒng)系之歷史。Thukydides生長雅典，受學(xué)于當(dāng)世大師（Sophistai），故文詞華贍，思理清澈。Peloponnesos戰(zhàn)爭，Thukydides身與其役，遂作史八卷，敘述顛末。次序井然，語必征實(shí)，凡神異之事，傳聞之詞，皆置不錄，意在資考鏡，而非以廣異聞。Herodotos作史，于勝負(fù)之?dāng)?shù)，恒歸之天意，故謂波斯之?dāng)∮捎隍溣hukydides則俱以為人事，雅典之?dāng)。醴荖emesis之見責(zé)，而實(shí)人自為之。蓋Herodotos猶為文士，Thukydides則已有學(xué)者風(fēng)度。其后Xenophon（前434—前354）作Hellenika，意欲續(xù)Thukydides之史，然不能及。Xenophon曾受學(xué)于Sokrates，而哲學(xué)非其所長。初從波斯王子Kyros攻其兄Artaxerxes，后Kyros戰(zhàn)歿，將帥皆被殺，Xenophon遂率兵歸希臘，作Anabasis紀(jì)其事，最為世所稱。Sokrates卒，弟子Platon輩力以文字釋辯，Xenophon亦作Memorabilia記其師言行。又有Oikonomikos，用答問體，以論家政。Kyropaidia者，假為波斯先王Kyros外傳，記幼時(shí)受學(xué)情狀，而實(shí)以自寓教育意見。大要取材于斯巴達(dá)，又傅以東方采色，故非正史，亦非小說也。Xenophon本非文人，唯以余力著作，又率模仿當(dāng)時(shí)作者，不自成家，然文章簡明優(yōu)雅，后世多師法之。

十五 前五世紀(jì)末，雅典辯學(xué)大行。蓋議院論政，或法廷對(duì)簿，非有辨給之才，不足以動(dòng)聽聞，申枉曲。當(dāng)時(shí)乃有Sophistes以教授修詞學(xué)為業(yè)，輔以天文地志，形數(shù)政治諸學(xué)。別有Rhetor者，猶后世律師，業(yè)為人辯護(hù)。雖律禁代言，唯兩曹可預(yù)乞人為辯詞，自陳述之，后或刊行，以自表白。又或委身國事，吐其雄詞，有所激獎(jiǎng)，或以自理，如Demosthenes，則已為政治家，非復(fù)尋常辯士矣。今所傳希臘演說，大抵可分三類。一以文章為主，可為后人模式者，多先世之作。二私家案牘，辯士代作，為兩曹所刊行者。三著者一己之作，以發(fā)表政見，或譏彈辯解，皆是也。

希臘演說之發(fā)達(dá)，與散文變遷，極有關(guān)系。先世著作，多尚藻飾。Thukydides作史，文句艱深，Antiphon過于凝重，Gorgias偏于妍麗。Lysias為人作狀詞，善能體會(huì)性情，與之適合，陳詞說理，皆極自然，足令敵者抗言，相形見絀，其文已近簡易。至Isokrates而大成，立美文之標(biāo)準(zhǔn)，自羅馬以至近世，無不蒙其沾溉。Isokrates（前436—前338）初從Sokrates等哲學(xué)者游，及父卒無所依，乃學(xué)于Gorgias，為人作訟詞，并教修詞學(xué)以自存。后至雅典，設(shè)塾教哲學(xué)。唯所重非Philosophos之玄理，亦非Sophistes之詭辯，旨在修養(yǎng)心性，養(yǎng)成正解明辨之力。雖Platon有界石之嘲，以為兩無所可，而勢力頗偉，后世文人學(xué)者，多出其門。Isokrates著作，今存演說二十一，尺牘九篇。唯生平未曾親演，但刊布之而已。其政見則欲希臘聯(lián)合馬其頓以抗波斯，與Demosthenes正相反也。

Demosthenes（前383—前322）七歲喪父，保傅共謀奪其資。Demosthenes蓄志報(bào)之，遂學(xué)律。及長，訟得直，追還舊資，而所存已無幾，因業(yè)辯士。唯行事正直，不如Hyperides等之參與Hetaira案件，尤力避Sykophantes之務(wù)羅織。凡所致力，乃在政治，欲聯(lián)合希臘以拒馬其頓。Isokrates弟子Aiskhines則力與抗。Demosthenes之政策，純由愛國。Isokrates則欲外用和平，內(nèi)行改革，財(cái)力困窮，民生過庶，募兵海賊，橫行國中，凡此諸患，皆可及此驅(qū)除。及Khaironaia之?dāng)?，Isokrates絕望自殺。二國雖構(gòu)和，而Demosthenes圖報(bào)之志不稍懈，亞歷山大既卒，希臘舉事復(fù)敗，Demosthenes仰藥死，Hyperides被殺。后世論史者，或于Demosthenes有微詞，第亦成敗之見而已。Demosthenes嘗謂雅典人曰，君等為一國之自由與平安而戰(zhàn)，萬無曲理，光榮所在，寧止勝者，可以知其人矣。