第四章 異教精神之再現(xiàn)

五 中世基督教嚴(yán)肅思想，束縛人心者劇甚，于是漸生反動(dòng)。騎士文學(xué)，轉(zhuǎn)為Trobador詩(shī)歌，人間情愛，遂為文藝本質(zhì)。唯其外觀，與教宗仍若不甚違忤。當(dāng)時(shí)傳說(shuō)（Legend），亦多似之。如法國(guó)古德Abelard之愛Hélo?se，后世傳其簡(jiǎn)牘，情絕純摯。又有德國(guó)歌人Tannh?user入愛神之山（Venusberg），久而厭倦，返求法王宥罪，不得而死諸說(shuō)，皆是也。此諸著作，雖語(yǔ)有檢束，不盡其意，而是認(rèn)人生，反抗出世教之精神，已顯然可見。至法國(guó)Aucassin et Nicolette一篇，乃直言無(wú)所隱飾，幾純?yōu)楫惤趟枷胍印?

Aucassin et Nicolette為十二世紀(jì)半作。詩(shī)話間出，故文中自稱Chantefable，蓋彈詞之屬，為古文學(xué)中所希見。書敘Aucassin悅Nicolette，而其父Garins伯爵阻之，謂敢娶Nicolette者，當(dāng)被詛祝，墜入地獄。Aucassin終不聽，謂不欲居天國(guó)，與衰癃之長(zhǎng)老伍。惟愿偕Nicolette，與世之學(xué)士文人，美人豪杰俱入地獄中云?，F(xiàn)世思想，已極彰著。英人Walter Pater論之曰“中古文藝……復(fù)興時(shí)，人人欲得心之自由，求理性與神思之發(fā)展，是時(shí)有一極大特色，即非禮法主義（Antinomianism）是也。其反抗宗教道德，尋求官能與神思之悅樂(lè)，對(duì)于美及人體之崇拜，皆與基督教思想背馳。其尊崇愛戀，如新建宗教。是蓋可謂之異教諸神之重來(lái)。如古傳說(shuō)所言，Venus未死，但匿居山穴，時(shí)至復(fù)出。是余諸神，亦仍往來(lái)人世，唯變服為……種種狀而已?！盇ucassin之話，最足為此樂(lè)生思想代表?！独擞沃琛?，亦復(fù)如是，而其書又出于教徒，則尤足注意者矣。

《浪游之歌》（Carmina Vagorum）不詳著者姓氏，蓋詩(shī)選類，今存十三世紀(jì)時(shí)寫本，為Bavaria教會(huì)舊藏。游學(xué)之士（Scholares Vagi）各國(guó)皆有之，遍歷歐洲名都，以求學(xué)問(wèn)，初不限于一族。唯所作詩(shī)皆用拉丁文，又仿中世工會(huì)（Guild）之例，共奉Golias為師，自稱Goliardi。游學(xué)者本屬教會(huì)，故詩(shī)亦多仿宗教頌歌體式，唯其內(nèi)容，則為詩(shī)酒愛戀三者，背棄宗信，脫略禮法，以樂(lè)生享美為人生目的。謂酒家之可尊，過(guò)于圣廟。此基督教Clerici Vagi之歌，與Anakreon相去，乃已不遠(yuǎn)?？芍ＥD思想之萌動(dòng)，蓋出人性自然，初不盡由模仿也。

《浪游之歌》太半言愛戀，唯既非騎士文學(xué)中之女子崇拜（Gynaeolatria），亦無(wú)神秘思想，但以為生人之愛而歌之耳，凡所贊嘆，亦皆官能之美。有“Lydia Bella”及“Saevit Aurae”諸詩(shī)，詠人體美，最著名?！癎audeamus Igitur”一篇，于送葬后歌之。言人生實(shí)短，死后歸于虛無(wú)。故當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。更不信有來(lái)世，亦不信有靈魂。其思想與當(dāng)世信仰制度，已不相屬，復(fù)歸于異教精神，開文藝復(fù)興之先路?！独擞沃琛?，本一時(shí)寄興之作，亦非別有主張，唯言養(yǎng)生享樂(lè)，保持人性之本然，則與文藝復(fù)興時(shí)人間本位主義，實(shí)相一致。故觀于此詩(shī)，已大可見新時(shí)代之趨向也。