第四節(jié) 就優(yōu)勝劣敗之理以證新民之結(jié)果 而論及取法之所宜

在民族主義立國之今日，民弱者國弱，民強者國強，殆如影之隨形，響之應(yīng)聲，有絲毫不容假借者。今請將地球民族之大勢，列為一表，而論其所以迭代消長之由。

凡地球民族之大別五，聞其最有勢力于今世者誰乎？白種人是也。白色民族之重要者三（白種不止此三派，條頓亦不止彼二派，此不過舉其要者耳。此文非考據(jù)種族，不必鰓鰓），其最有勢力于今世者誰乎？條頓人是也。條頓民族之重要者二，其最有勢力于今世者誰乎？盎格魯撒遜人是也。當(dāng)其始溝分而居，不相雜廁也。則無論若何民族，皆可以休養(yǎng)生息于其部分之內(nèi)，然天演物競之公例，既驅(qū)人類使不得不接觸、不交通、不爭競。一旦接觸、交通、爭競，而一起一仆之?dāng)?shù)乃立見。不觀于斗蟀者乎？百蟀各處一籠，各自雄也；并而一之，一日而死十六七，兩日而死十八九，三日而所余者僅一二焉矣。所余之一二，必其最強者也，然則稍不強者殆而已矣。黑、紅、棕之人與白人相遇，如湯沃雪，瞬即消滅，夫人而知矣。今黃人與之遇，又著著失敗矣。若夫觀白人之自競也，彼斯拉夫民族，常為阿士曼黎之專制政府與盧馬納及哈菩士卜之條頓人王家所軛縛，至今罕能自伸。拉丁民族雖當(dāng)中世時代曾臻全盛，及其與條頓人相遇，遂不可支。自羅馬解紐以來，今日歐洲之建國，無一不自條頓人之手而成，如皮士噶人之于西班牙，士埃威人之于葡萄牙，郎拔人之于意大利，佛蘭克人之于法蘭西、比利時；盎格魯撒遜人之于英吉利，士康的拿比亞人之于丹麥、瑞典、挪威，日耳曼人之于德意志、荷蘭、瑞士、奧大利，凡此皆現(xiàn)代各國之主動力也，而一皆自條頓人發(fā)之、成之。是條頓人不啻全世界動力之主人翁也。而條頓人之中，又以盎格魯撤遜人為主中之主，強中之強。今日地球陸地四分之一以上，被其占領(lǐng)；人類四分之一以上，受其統(tǒng)制，而勢力范圍之布于五洲各地者，且日進而未有已焉。今試就百年來各國用語之人數(shù)變遷，列為一表，而知盎格魯民族之進步，有令人驚絕者。

由兩表比較之，則此90年間，英語之位置由第五躍至第一，由2052萬躍至11100萬，由百分之12有奇，躍至百分之27有奇，骎骎然遂有吞全球、括四海之勢。盎格魯撒遜人之氣焰，誰能御之？由此觀之，則今日世界上最優(yōu)之民族可以知矣。五色人相比較，白人最優(yōu)；以白人相比較，條頓人最優(yōu)；以條頓人相比較，盎格魯撒遜人最優(yōu)，此非吾趨勢利之言也，天演界無可逃避之公例實如是乜。使日耳曼人能自新，以優(yōu)勝于盎格魯撒遜，則他日能代之以興，亦未可知。使斯拉夫人拉丁人能自新以優(yōu)勝于條頓人，使黃人能自新以優(yōu)勝于白人，則其他日之結(jié)果亦然。要之，現(xiàn)在之地位，則其優(yōu)劣之?dāng)?shù)，實如上所云云矣。然則吾所謂博考民族所以自立之道，匯擇其長而取之以補我所未及者，援取法乎上之例，不可不求諸白人，不可不求諸白人中之條頓人，不可不求諸條頓人中之盎格魯撤遜人。

白人之優(yōu)于他種人者，何也？他種人好靜，白種人好動；他種人狃于和平，白種人不辭競爭；他種人保守，白種人進??；以故他種人只能發(fā)生文明，白種人則能傳播文明。發(fā)生文明者，恃天然也；傳播文明者，恃人事也。試觀泰西文明動力之中心點，由安息、埃及而希臘，由希臘而羅馬，由羅馬而大西洋沿岸諸國，而遍于大陸，而飛渡磅礴于亞美利加，今則回顧而報本于東方焉，其機未嘗一日停。其勇猛，果敢、活潑、宏偉之氣，比諸印度人何如？比諸中國人何如？其他小國，更不必論矣。然則白種人所以雄飛于全球者非天幸也，其民族之優(yōu)勝使然也。

條頓人之優(yōu)于他白人者，何也？條頓人政治能力甚強，非他族所能及也。如彼希臘人及斯拉夫人，雖能立地方自治之制，而不能擴充之。其能力全集注于此最小之公共團體。而位于此團體之上者，有國家之機關(guān)，位于此團體之下者，有個人之權(quán)利，皆非彼等所能及也。以故其所生之結(jié)果，有三缺點：人民之權(quán)利不完，一也；團體與團體之間不相屬，二也；無防御外敵之力，三也。故希臘人一軛于羅馬，再軛于土耳其，三軛于條頓人，數(shù)千年不見天日。而斯拉夫人今猶呻吟于專制恣暴政體之下而未有已也。至如迦特民族（羅馬一統(tǒng)前之郜兒人及今之愛爾蘭人與蘇格蘭之高地人皆屬于此族），雖其勇敢之氣，冠絕一時，而政治思想更薄弱，故惟知崇拜一二膂力之英雄，而國民不能獨立團結(jié)，雖能建無數(shù)之小軍國，而無統(tǒng)一之之道，能創(chuàng)大宗教，而不能成大國家。至于拉丁人，則遠優(yōu)于彼等矣，能建偉大之羅馬帝國，統(tǒng)一歐陸，能制完備之羅馬法，垂型千年。雖然，其思想太大而不能實施，動欲統(tǒng)制宇內(nèi)，而地方自治之制被破壞焉，個人權(quán)利被蹂躪焉，務(wù)張國力而不養(yǎng)人格，故及羅馬之末葉，而拉丁之腐敗卑劣聞天下。雖及今日，而其沿襲之舊質(zhì)，猶不能除。好虛榮，少沉實，時則傾于保守，抱陳腐而不肯稍變，時則馳于急激，變之不以次第，若法蘭西人，其代表也。百年之內(nèi)，變政體者六，易憲法者十四，至今名為民主，而地方自治與個人權(quán)利，毫不能擴充。此拉丁人所以日蹙于天演之劇場也。若夫條頓人，則其始在日耳曼森林中為一種蠻族時，其個人強立自由之氣概，傳諸子孫而不失。而又經(jīng)羅馬文化之薰習(xí)鍛煉，兩者私合，遂能成一特性之民族，而組織民族的國家。National State （國會）創(chuàng)代議制度，使人民皆得參預(yù)政權(quán)，集人民之意以為公意，合人民之權(quán)以為國權(quán)，又能定團體與個人之權(quán)限，定中央政府與地方自治之權(quán)限，各不相侵，民族全體，得應(yīng)于時變，以滋發(fā)達。故條頓人今遂優(yōu)于天下，非天幸也，其民族之優(yōu)使然也。

盎格魯撒遜人之尤優(yōu)于他條頓人者，何也？其獨立自助之風(fēng)最盛，自其幼年在家庭，在學(xué)校，父母師長皆不以附庸待之，使其練習(xí)世務(wù)，稍長而可以自立，不倚賴他人。其守紀(jì)律秩序之念最厚。其常識（Common Sense）最富，常不肯為無謀之躁妄舉動。其權(quán)利之思想最強，視權(quán)利為第二之生命，絲毫不肯放過。其體力最壯，能冒萬險。其性質(zhì)最堅忍，百折不回。其人以實業(yè)為主，不尚虛榮，人皆務(wù)有職業(yè)，不問高下，而坐食之官吏政客，常不為為世所重。其保守之性質(zhì)亦最多，而常能因時勢、鑒外群以發(fā)揮光大其固有之本性。以此之故，故能以區(qū)區(qū)北極三孤島，而孳殖其種于北亞美利加、澳大利亞兩大陸，揚其國旗于日所出入處，鞏其權(quán)力于五洲四海沖要咽喉之地，而天下莫之能敵也。盎格魯撒遜人所以定霸于十九世紀(jì)，非天幸也。其民族之優(yōu)勝使然也。

然則吾之所當(dāng)取法者可知已。觀彼族之所以衰、所以弱，此族之所以興、所以強，而一自省焉。吾國民之性質(zhì)，其與彼召衰、召弱者異同若何？與此致興、致強者異同若何？其大體之缺陷在何處？其細故之薄弱在何處？一一勘之，一一鑒之，一一改之，一一補之，于是乎新國民可以成。今請舉吾國民所當(dāng)自新之大綱、小目，條分縷析，於次節(jié)詳論之。