第十一節(jié) 論進步

泰西某說部，載有西人初航中國者，聞羅盤針之術(shù)之傳自中國也，又聞中國二千年前即有之也，默忖此物入泰西，不過數(shù)紀，而改良如彼其屢，效用如彼其廣，則夫母國數(shù)千年之所增長，更當何若？登岸后不遑他事，先入市購一具，乃問其所謂最新式者，則與歷史讀本中所載十二世紀阿拉伯人傳來之羅盤圖，無累黍之異，其人乃廢然而返云。此雖諷刺之寓言，實則描寫中國群治濡滯之狀，談言微中矣。

吾昔讀黃公度《日本國志》，好之，以為據(jù)此可以盡知東瀛新國之情狀矣。入都見日使矢野龍溪，偶論及之，龍溪曰：“是無異據(jù)明史以言今日中國之時局也?！庇噔鋈唬灯湔f。龍溪曰：“黃書成于明治十四年，我國自維新以來，每十年間之進步，雖前此百年不如也，然則二十年前之書，非明史之類如何？”吾當時猶疑其言，東游以來，證以所見，良信。斯密·亞丹《原富》稱元代時有意大利人瑪可波羅游支那，歸而著書，述其國情，以較今人游記，殆無少異。吾以為豈惟瑪氏之作，即《史記》、《漢書》二千年舊籍，其所記載，與今日相去能幾何哉！夫同在東亞之地，同為黃族之民，而何以一進一不進，霄壤若此？

中國人動言郅治之世在古昔，而近世則為澆末、為叔季。此義與泰西哲學家進化之論最相反。雖然，非讕言，中國之現(xiàn)狀實然也。試觀戰(zhàn)國時代，學術(shù)蜂起，或明哲理，或闡技術(shù)，而后此則無有也；兩漢時代，治具粲然，宰相有責任，地方有鄉(xiāng)官，而后此則無有也。自余百端，類此者不可枚舉。夫進化者，天地之公例也，譬之沉水，性必就下，譬之拋物，勢必向心，茍非有他人焉從而搏之，有他物焉從而吸之，則未有易其故常者。然則吾中國之反于彼進化之大例而演出此凝滯之現(xiàn)象者，殆必有故。求得其故而討論焉，則知病，而藥于是乎在矣。

論者必曰：由于保守性質(zhì)之太強也。是固然也。雖然，吾中國人保守性質(zhì)，何以獨強，是亦一未解決之問題也；且英國人以善保守聞于天下，而萬國進步之速，殆莫英若，又安見夫保守之必為群害也？吾思之，吾重思之，其原因之出于天然者有二，由于人事者有三。

一曰大一統(tǒng)而競爭絕也。競爭為進化之母，此義殆既成鐵案矣。泰西當希臘列國之時，政學皆稱極盛，洎羅馬分裂，散為諸國，復成近世之治，以迄于今，皆競爭之明效也。夫列國并立，不競爭則無以自存。其所競者，非徒在國家也，而兼在個人，非徒在強力也，而尤在德智，分途并趨，人自為戰(zhàn)，而進化遂沛然莫之能御。故夫一國有新式槍炮出，則他國棄其舊者恐后焉，非是不足以操勝于疆場也；一廠有新式機器出，則他廠亦棄其舊者恐后焉，非是不足以求贏于阛阓也。惟其然也，故不徒恥下人，時常求上人。昨日乙優(yōu)于甲，今日丙駕于乙，明日甲勝丙，互相傲，互相妒，互相師，如賽馬然，如斗走然，如競漕然，有橫于前，則后焉者自不敢不勉，有躡于后，則前焉者亦不敢即安，此實進步之原動力所由生也。中國惟春秋戰(zhàn)國數(shù)百年間，分立之運最久，而群治之進，實以彼時為極點。自秦以后，一統(tǒng)局成，而為退化之狀者，千余年于今矣，豈有他哉，競爭力銷乏使然也。

二曰環(huán)蠻族而交通難也。凡一社會與他社會相接觸，則必產(chǎn)出新現(xiàn)象，而文明遂進一步，上古之希臘殖民，近世之十字軍東征，皆其成例也。然則統(tǒng)一非必為進步之障也，使統(tǒng)一之于內(nèi)，而交通之于外，則其飛躍或有更速者也。中國環(huán)列皆小蠻夷，其文明程度，無一不下我數(shù)等，一與相遇，如湯沃雪，縱橫四顧，常覺有上天下地唯我獨尊之概，始而自信，繼而自大，終而自畫，至于自畫，而進步之途絕矣。不寧惟是，所謂諸蠻族者，常以其水草之性，來破壞我文明，于是所以抵抗之者，莫急于保守我所固有，中原文獻，漢宮威儀，實我黃族數(shù)千年來戰(zhàn)勝群裔之精神也。夫外之既無可師法以為損益之資，內(nèi)之復不可不競競保持以為自守之具，則其長此終古也亦宜。

以上由于天然者。

三曰言文分而人智局也。文字為發(fā)明道器第一要件，其繁簡難易，常與民族文明程度之高下為比例差。列國文字，皆起于衍形，及其進也，則變而衍聲。夫人類之語言，遞相差異，經(jīng)千數(shù)百年后，而必大遠于其朔者，勢使然之。故衍聲之國，言文?？梢韵嗪希谎苄沃畤?，言文必日以相離。社會之變遷日繁，其新現(xiàn)象、新名詞必日出，或從積累而得，或從變換而來，故數(shù)千年前一鄉(xiāng)一國之文字，必不能舉數(shù)千年后萬流匯沓、群族紛拏時代之名物意境而盡載之盡描之，此無何如者也。言文合，則言增而文與之俱增，一新名物新意境出，而即有一新文字以應(yīng)之，新新相引，而日進焉。言文分，則言日增而文不增，或受其新者而不能解，或解矣而不能達，故雖有方新之機，亦不得不窒，其為害一也。言文合，則但能通今文者，已可得普通之知識，其古文之學（如泰西之希臘羅馬文字），待諸專門名家者之討求而已，故能操語者即能讀書，而人生必需之常識，可以普及。言文分，則非多讀古書、通古義，不足以語于學問，故近數(shù)百年來學者，往往瘁畢生精力于說文爾雅之學，無余裕以從事于實用，夫亦有不得不然者也，其為害二也。且言文合而主衍聲音，識其二三十字母，通其連綴之法，則望文而可得其音，聞音而可解其義。言文分而主衍形者，則倉頡篇三千字，斯為字母者三千，說文九千字，斯為字母者九千，康熙字典四萬字，斯為字母者四萬。夫?qū)W二三十之字母，與學三千、九千、四萬之字母，其難易相去何如。故泰西、日本，婦孺可以操筆札，車夫可以讀新聞，而吾中國或有就學十年；而冬烘之頭腦如故也，其為害三也。夫群治之進，非一人所能為也，相摩而遷善，相引而彌長，得一二之特識者，不如得百千萬億之常識者，其力愈大而效愈彰也。我國民既不得不疲精力以學難學之文字，學成者固不及什一，即成矣，而猶于當世應(yīng)用之新事物新學理，多所隔閡，此性靈之浚發(fā)所以不銳，而思想之傳播所以獨遲也。

四曰專制久而民性漓也。天生人而賦之以權(quán)利，且賦之以擴充此權(quán)利之智識，保護此權(quán)利之能力。故聽民之自由焉、自治焉，則群治必蒸蒸日上；有桎梏之戕賊之者，始焉窒其生機，繼焉失其本性，而人道乃幾乎息矣。故當野蠻時代，團體未固，人智未完，有一二豪杰起而代其責任其勞，群之利也；過是以往，久假不歸，則利豈足以償其弊哉。譬之一家一廛之中，家長之待其子弟，廛主之待其伴傭，皆各還其權(quán)利而不相侵，自能各勉其義務(wù)而不相佚，如是而不浡焉以興，吾未聞之也。不然者，役之如奴隸，防之如盜賊，則彼亦以奴隸盜賊自居，有可以自逸可以自利者，雖犧牲其家其廛之公益以為之所不辭也，如是而不萎焉以衰，吾未之聞也。故夫中國群治不進，由人民不顧公益使然也；人民不顧公益，由自居于奴隸盜賊使然也；其居于奴隸盜賊，由霸者私天下為一姓之產(chǎn)而奴隸盜賊吾民使然也。善夫立憲國之政黨政治也，彼其黨人，固非必皆秉公心稟公德也，固未嘗不自為私名私利計也；雖然，專制國之求勢利者，則媚于一人，立憲國之求勢利者，則媚于庶人，媚一也，而民益之進不進，于此判焉。政黨之治，凡國必有兩黨以上，其一在朝，其他在野。在野黨欲傾在朝黨而代之也，于是自布其政策，以掊擊在朝黨之政策曰：“使吾黨得政，則吾所施設(shè)者如是如是，某事為民除公害，某事為民增公益?！泵駩傊?，而得占多數(shù)于議院，而果與前此之在朝黨易位，則不得不實行其所布之政策，以副民望而保大權(quán)，而群治進一級焉矣。前此之在朝黨，既幡而在野，欲恢復其已失之權(quán)力也，又不得不勤察民隱，悉心布畫，求更新更美之政策而布之曰：“彼黨之所謂除公害增公益者，猶未盡也，使吾黨而再為之，則將如是如是，然后國家之前途愈益向上?！泵駩傊?，而復占多數(shù)于議院，復與代興之在朝黨易位，而亦不得不實行其所布之政策，以副民望而保大權(quán)，而群治又進一級焉矣。如是相競相軋，相增相長，以至無窮，其競愈烈者，則其進愈速。歐美各國政治遷移之大勢，大率自此也。是故無論其為公也，即為私焉，而其有造于國民固已大矣。若夫?qū)Ｖ浦畤?，雖有一二圣君賢相，徇公廢私，為國民全體謀利益，而一國之大，鞭長難及，其澤之真能遍逮者，固已希矣，就令能之，而所謂圣君賢相者，曠百世不一遇，而桓、靈、京、檜，頂背相望于歷史。故中國常語稱，一治一亂；又曰，治日少而亂日多。豈無萌蘗，其奈此連番之狂風橫雨何哉！進也以寸而退也以尺，進也以一，而退也以十，所以歷千百年而每下愈況也。

五曰學說隘而思想窒也。凡一國之進步，必以學術(shù)思想為之母，而風俗政治皆其子孫也。中國惟戰(zhàn)國時代，九流雜興，道術(shù)最廣，自有史以來，黃族之名譽，未有盛于彼時者也。秦漢而還，孔教統(tǒng)一。夫孔教之良，固也，雖然，必強一國人之思想使出于一途，其害于進化也莫大。自漢武表章六藝，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進，爾后束縛馳驟，日甚一日，虎皮羊質(zhì)，霸者假之以為護符，社鼠城狐，賤儒緣之以謀口腹，變本加厲，而全國之思想界消沉極矣。敘歐洲史者，莫不以中世史為黑暗時代。夫中世史則羅馬教權(quán)最盛之時也，舉全歐人民，其軀殼界則糜爛于專制君主之暴威，其靈魂界則匍伏于專制教主之縛軛，故非惟不進，而以較希臘、羅馬之盛時，已一落千丈強矣。今試讀吾中國秦漢以后之歷史，其視歐洲中世史何如？吾不敢怨孔教，而不得不深惡痛絕夫緣飾孔教、利用孔教、誣罔孔教者之自賊而賊國民也。

以上由于人事者。

夫天然之障，非人力所能為也，而世界風潮之所簸蕩、所沖激，已能使吾國一變其數(shù)千年來之舊狀。進步乎，進步乎，當在今日矣！雖然，所變者外界也，非內(nèi)界也，內(nèi)界不變，雖日轟動之鞭策之于外，其進無由。天下事無無果之因，亦無無因之果。我輩積數(shù)千年之惡因，以受惡果于今日。有志世道者，其勿遽責后此之果，而先改良今日之因而已。

新民子曰：吾不欲復作門面語，吾請以古今萬國求進步者獨一無二不可逃避之公例，正告我國民。其例維何？曰破壞而已。

不祥哉，破壞之事也；不仁哉，破壞之言也。古今萬國之仁人志士，茍非有所萬不得已，豈其好為俶詭涼薄、憤世嫉俗，快一時之意氣，以事此事而言此言哉？蓋當夫破壞之運之相迫也，破壞亦破壞，不破壞亦破壞。破壞既終不可免，早一日則受一日之福，遲一日則重一日之害。早破壞者，其所破壞可以較少，而所保全者自多；遲破壞者，其破壞不得不益甚，而所保全者彌寡。用人力以破壞者，為有意識之破壞，則隨破壞隨建設(shè)，一度破壞而可以永絕第二次破壞之根，故將來之樂利，可以償目前之苦痛而有余。聽自然而破壞者，為無意識之破壞，則有破壞無建設(shè)，一度破壞之不已而至于再，再度不已而至于三，如是者可以歷數(shù)百年千年，而國與民交受其病，至于魚爛而自亡。嗚呼，痛矣哉破壞！嗚呼，難矣哉不破壞！

聞?wù)咭晌嵫院酰课嵴埮c讀中外之歷史。中古以前之世界，一膿血世界也。英國號稱近世文明先進國，自1660年以后，至今二百余年無破壞，其所以然者，實自長期國會之一度大破壞來也。使其憚破壞，則安知乎后此之英國，不為十八世紀末之法蘭西也？美國自1865年以后，至今五十余年無破壞，其所以然者，實自抗英獨立、放奴戰(zhàn)爭之兩度大破壞來也。使其憚破壞，則安知乎后此之美國，不為今日之秘魯、智利、委內(nèi)瑞拉、亞爾然丁也？歐洲大陸列國自1870年以后，至今三十余年無破壞，其所以然者，實自法國大革命以來綿亙七八十年空前絕后之大破壞來也。使其憚破壞，則安知乎今日之日耳曼、意大利不為波蘭，今日之匈加利及巴爾干半島諸國不為印度，今日之奧大利不為埃及，今日之法蘭西不為疇昔之羅馬也？日本自明治元年以后，至今三十余年無破壞，其所以然者，實自勤王討幕、廢藩置縣之一度大破壞來也。使其憚破壞，則安知今日之日本不為朝鮮也？夫吾所謂二百年來、五十年來、三十年來無破壞云者，不過斷自今日言之耳，其實則此諸國者，自今以往，雖數(shù)百年千年無破壞，吾所敢斷言也。何也？凡破壞必有破壞之根原。孟德斯鳩曰：“專制之國，其君相動曰輯和萬民，實則國中常隱然含有擾亂之種子，是茍安也，非輯和也。”故擾亂之種子不除，則蟬聯(lián)往復之破壞，終不可得免。而此諸國者，以人力之一度大破壞，取此種子芟夷蘊崇之，絕其根本而勿使能殖也。故夫諸國者，自今以往，茍其有金革流血之事，則亦惟以國權(quán)之故，構(gòu)兵于域外，容或有之耳，若夫國內(nèi)相鬩糜爛鼎沸之慘劇，吾敢決其永絕而與天地長久也。今我國所號稱識時俊杰，莫不艷羨乎彼諸國者，其群治之光華美滿也如彼，其人民之和親康樂也如彼，其政府之安富尊榮也如彼，而烏知乎皆由前此之仁人志士，揮破壞之淚、絞破壞之腦、敝破壞之舌、禿破壞之筆、瀝破壞之血、填破壞之尸以易之者也！嗚呼，快矣哉破壞！嗚呼，仁矣哉破壞！

此猶僅就政治一端言之耳。實則人群中一切事事物物，大而宗教、學術(shù)、思想、人心、風俗，小而文藝、技術(shù)、名物，何一不經(jīng)過破壞之階級以上于進步之途也？故路得破壞舊宗教而新宗教乃興，倍根、笛卡兒破壞舊哲學而新哲學乃興，斯密破壞舊生計學而新生計學乃興，盧梭破壞舊政治學而新政治學乃興，孟德斯鳩破壞舊法律學而新法律學乃興，哥白尼破壞舊歷學而新歷學乃興，推諸凡百諸學、莫不皆然。而路得、倍根、笛卡兒、斯密、盧梭、孟德斯鳩、哥白尼之后，復有破壞路得、倍根、笛卡兒、斯密、盧梭、孟德斯鳩、哥白尼者。其破壞者，復有踵起而破壞之者，隨破壞，隨建設(shè)，甲乙相引，而進化之運，乃遞衍于無窮（凡以鐵以血而行破壞者，破壞一次，則傷元氣一次。故真能破壞者，則一度之后，不復再見矣。以腦以舌而行破壞者，雖屢摒棄舊觀，只受其利不蒙其害，故破壞之事無窮，進步之事亦無窮。）又如機器興而手民之利益不得不破壞，輪舶興而帆檣之利益不得不破壞，鐵路電車興而車馬之利益不得不破壞，公司興而小資本家之利益不得不破壞，托辣士特（Trust）興而尋常小公司之利益不得不破壞。當其過渡迭代之頃，非不釀婦嘆童號之慘，極棼亂杌隍之觀也，及建設(shè)之新局既定，食其利者乃在國家，乃在天下，乃在百年，而前此蒙破壞之損害者，亦往往于直接間接上得意外之新益。善夫西人之恒言曰：“求文明者，非徒須償其價值而已，而又須忍其苦痛?！狈蛉珖鴩裰?，為根本上不可輕搖動者，而當夫破壞之運之相代乎前也，猶且不能恤小害以擲大利，而況于害有百而利無一者耶！故夫歐洲各國自宗教改革后而教會教士之利益被破壞也，自民立議會后而暴君豪族之利益被破壞也，英國改正選舉法（1832年）而舊選區(qū)之特別利益被破壞也，美國布禁奴會（1865年）而南部素封家之利益被破壞也。此與吾中國之廢八股而八股家之利益破壞，革胥吏而胥吏之利益破壞，改官制而宦場之利益破壞，其事正相等。彼其所謂利者，乃偏毗于最少數(shù)人之私利，而實則陷溺大多數(shù)人之公敵也。諺有之：“一家哭何如一路哭?！庇诖硕q曰不破壞不破壞，吾謂其無人心矣。夫中國今日之事，何一非蠹大多數(shù)人而陷溺之者耶，而八股胥吏官制其小焉者也！

欲行遠者不可不棄其故步，欲登高者不可不離其初級，若終日沾滯呆立于一地，而徒望遠而歆，仰高而羨，吾知其終無濟也。若此者，其在毫無阻力之時，毫無阻力之地，而進步之公例，固既當如是矣。若夫有阻之者，則鑿榛莽以辟之，烈山澤而焚之，固非得已，茍不爾則雖欲進而無其路也。諺曰：“螫蛇在手，壯士斷腕?！贝苏Z至矣！不觀乎善醫(yī)者乎，腸胃癥結(jié)，非投以劇烈吐瀉之劑，而決不能治也；瘡癰腫毒，非施以割剖洗滌之功，而決不能療也。若是者，所謂破壞也。茍其憚也，而日日進參苓以謀滋補，涂珠珀以求消毒，病未有不日增而月劇者也。夫其所以不敢下吐瀉者，慮其耗虧耳，所以不敢施割剖者，畏其苦痛耳，而豈知不吐瀉而后此耗虧將益多，不割剖而后此之苦痛將益劇，循是以往，非至死亡不止，夫孰與忍片刻而保百年，苦一部而養(yǎng)全體也！且等是耗虧也，等是苦痛也，早治一日，則其瘡痍必較輕，緩治一日，則其瘡痍必較重，此又理之至淺而易見者也。而謀國者乃昧焉，此吾之所不解也。大抵今日談維新者有兩種。其下焉者，則拾牙慧，蒙虎皮，借此以為階進之路，西學一八股也，洋務(wù)一苞苴也，游歷一暮夜也，若是者固不足道矣。其上焉者，則固嘗悴其容焉，焦其心焉，規(guī)規(guī)然思所以長國家而興利者，至叩其術(shù)，最初則外交也、練兵也、購械也、制械也、稍進焉則商務(wù)也、開礦也、鐵路也，進而至于最近，則練將也、警察也、教育也。此犖犖諸大端者，是非當今文明國所最要不可缺之事耶！雖然，枝枝節(jié)節(jié)而行焉，步步趨趨而摹仿焉，其遂可以進于文明乎？其遂可以置國家于不敗之地乎？吾知其必不能也。何也？披綺羅于嫫母。只增其丑；施金鞍于駑駘，祗重其負；刻山龍于朽木，祗驅(qū)其腐；筑高樓于松壤，祗速其傾，未有能濟者也。今勿一一具論，請專言教育。夫一國之有公共教育也，所以養(yǎng)成將來之國民也，而今之言教育者何如？各省紛紛設(shè)學堂矣，而學堂之總辦提調(diào)，大率皆最工于鉆營奔競、能仰承長吏鼻息之候補人員也；學堂之教育，大率皆八股名家弋竊甲第武斷鄉(xiāng)曲之巨紳也。其學生之往就學也，亦不過曰此時世妝耳，此終南徑耳，與其從事于閉房退院之詩云子曰，何如從事于當時得令之ABCD！考選入校，則張紅然爆以示寵榮（吾粵近考取大學堂學生者皆如是），資派游學，則苞苴請托以求中選。若此者，皆今日教育事業(yè)開宗明義第一章，而將來為一國教育之源泉者也。試問循此以往其所養(yǎng)成之人物，可以成一國國民之資格乎？可以任為將來一國之主人翁乎？可以立于今日民族主義競爭之潮渦乎？吾有以知其必不能也。不能則有教育如無教育，而于中國前途何救也！請更征諸商務(wù)。生計界競爭，是今日地球上一最大問題也，各國所以亡我者在此，我國之所以爭自存者亦當在此。商務(wù)之當整頓，夫人而知矣。雖然，振興商務(wù)，不可不保護本國工商業(yè)之權(quán)利；欲保護權(quán)利，不可不頒定商法，僅一商法不足以獨立也，則不可不頒定各種法律以相輔；有法而不行與無法等，則不可不定司法官之權(quán)限；立法而不善，弊更甚于無法，則不可不定立法權(quán)之所屬，壞法者而無所懲，法旋立而旋廢，則不可不定行法官之責任；推其極也，非制憲法、開議會、立責任政府，而商務(wù)終不可得興。今之言商務(wù)者，漫然曰“吾興之吾興之”而已，吾不知其所以興之者持何術(shù)也。夫就一二端言之，既已如是矣；推諸凡百，莫不皆然。吾故有以知今日所謂新法者之必無效也。何也？不破壞之建設(shè)，未有能建設(shè)者也，夫今之朝野上下，所以汲汲然崇拜新法者，豈不以非如是則國將危亡乎哉？而新法之無救于危亡也若此，有國家之責任者當何擇焉！

然則救危亡求進步之道將奈何？曰：必取數(shù)千年橫暴混濁之政體，破碎而齏粉之，使數(shù)千萬如虎如狼如蝗如蝻如蜮如蛆之官吏，失其社鼠城狐之憑借，然后能滌蕩腸胃，以上于進步之途也；必取數(shù)千年腐敗柔媚之學說，廓清而辭辟之，使數(shù)百萬如蠹魚如鸚鵡如水母如畜犬之學子，毋得搖筆弄舌舞文嚼字為民賊之后援，然后能一新耳目以行進步之實也。而其所以達此目的之方法有二：一曰無血之破壞，二曰有血之破壞。無血之破壞者，如日本之類是也；有血之破壞者，如法國之類是也。中國如能為無血之破壞乎，吾馨香而祝之；中國如不得不為有血之破壞乎，吾衰绖而哀之。雖然，哀則哀矣，然欲使吾于此二者之外，而別求一可以救國之途，吾苦無以為對也。嗚呼，吾中國而果能行第一義也，則今日其行之矣！而竟不能，則吾所謂第二義者遂終不可免。嗚呼，吾又安忍言哉！嗚呼，吾又安忍不言哉！

吾讀宗教改革之歷史，見夫二百年干戈云擾，全歐無寧宇，吾未嘗不 蹙；吾讀1789年之歷史，見夫殺人如麻一日死者以十數(shù)萬計，吾未嘗不股栗。雖然，吾思之，吾重思之，國中如無破壞之種子，則亦已耳，茍其有之，夫安可得避？中國數(shù)千年以來歷史，以天然之破壞相終始者也。遠者勿具論，請言百年以來之事。乾隆中葉山東有所謂教匪者王倫之徒起，三十九年平。同時有甘肅馬明心之亂，踞河州蘭州，四十六年平。五十一年，臺灣林爽文起，諸將出征，皆不有功，歷二年（五十二年）有?？蛋埠Ｌm察督師乃平。而安南之役又起，五十三年乃平。廓爾喀又內(nèi)犯，五十九年乃平。而五十八年，詔天下大索白蓮教首領(lǐng)不獲，官吏以搜捕教匪為名，恣行暴虐，亂機滿天下。五十九年，貴州苗族之亂遂作。嘉慶元年，白蓮教遂大起于湖北，蔓延河南、四川、陜西、甘肅，而四川之徐天德、王三槐等又各擁眾數(shù)萬起事，至七年乃平。八年，浙江海盜蔡牽又起，九年，與粵之朱漬合，十三年乃平。十四年，粵之鄭乙又起，十五年乃平。同年，天理教徒李文成又起，十八年乃平。不數(shù)年，而回部之亂又起，凡歷十余年至道光十一年乃平。同時湖南之趙金龍又起，十二年平。天下凋敝之既極，始稍蘇息，而鴉片戰(zhàn)役又起矣。道光十九年，英艦始入廣東，二十年旋逼乍浦犯寧波，二十一年取舟山、廈門、定海、寧波、乍浦，遂攻吳凇，下鎮(zhèn)江，二十二年結(jié)南京條約乃平。而兩廣之伏莽，已遍地出沒無寧歲，至咸豐元年，洪、楊遂乘之而起，蹂躪天下之半。而咸豐七年，復有英人入廣東擄總督之事。九年，復有英法聯(lián)軍犯北京之事。而洪氏踞金陵凡十二年，至同治二年始平。而捻黨猶逼京畿，危在一發(fā)，七年始平。而回部苗疆之亂猶未已，復血刃者數(shù)載，及其全平，已光緒三年矣。自同治九年天津教案起，爾后民教之哄，連綿不絕。光緒八年，遂有法國安南之役，十一年始平。二十年，日本戰(zhàn)役起，二十一年始平。二十四年，廣西李立亭、四川余蠻子起，二十五年始平。同年，山東義和團起，蔓延直隸，幾至亡國，為十一國所挾，二十七年始平。今者二十八年之過去者，不過一百五十日耳，而廣宗巨鹿之難，以袁軍全力，歷兩月乃始平之，廣西之難，至今猶蔓延三省，未知所屆，而四川又見告矣。由此言之，此百余年間，我十八行省之公地，何處非以血為染？我四百余兆之同胞，何日非以肉為糜？前此即有然，而況乎繼此以往其劇烈將仟佰而未有艾也。昔人云：“一慚之不忍，而終身慚乎！”吾亦欲曰：“一破壞之不忍，而終古以破壞乎！”我國民試矯首一望，見夫歐美、日本之以破壞治破壞而永絕內(nèi)亂之萌蘗也，不識亦曾有動于其心，而為臨淵之羨焉否也？！

且夫懼破壞者，抑豈不以愛惜民命哉！姑無論天然無意識之破壞，如前所歷舉內(nèi)亂諸禍，必非煦煦孑孑之所能弭也，即使弭矣，而以今日之國體，今日之政治，今日之官吏，其以直接間接殺人者，每歲之數(shù)，又豈讓法國大革命時代哉！十年前山西一旱，而死者百余萬矣；鄭州一決，而死者十余萬矣；冬春之交，北地之民，死于凍餒者，每歲以十萬計；近十年來．廣東人死于疫癘者，每歲以數(shù)十萬計；而死于盜賊與追于饑寒自為盜賊而死者，舉國之大，每歲亦何啻十萬。夫此等雖大半關(guān)乎于天災(zāi)，然人之樂有群也，樂有政府也，豈不欲以人治勝天行哉？有政府而不能為民捍災(zāi)患，然則何取此政府為也？嗚呼，中國人之為戮民久矣，天戮之，人戮之，暴君戮之，污吏戮之，異族戮之；其所以戮之之具，則饑戮之，寒戮之，夭戮之，癘戮之，刑獄戮之，盜賊戮之，干戈戮之。文明國中有一人橫死者，無論為冤慘為當罪，而死者之名，必出現(xiàn)于新聞紙中三數(shù)次乃至百數(shù)十次，所謂貴人道重民命者，不當如是耶？若中國則何有焉！草薙耳，禽狝耳，雖日死千人焉萬人焉，其誰知之，其誰殣之！亦幸而此傳種學最精之國民，野火燒不盡，春風吹又生，其林林總總者如故也，使稍矜貴者，吾恐周余孑遺之詩，早實見于今日矣。然此猶在無外競之時代為然耳。自今以往，十數(shù)國之饑鷹餓虎，張牙舞爪，吶喊蹴踏，以入我闥而擇我肉，數(shù)年數(shù)十年后，能使我將口中未下咽之飯，挖而獻之，猶不足以償債主，能使我如印度然，日日行三跪九叩首禮于他族之膝下，乃僅得半腹之飽。不知愛惜民命者，何以待之！何以救之！我國民一念及此，當能信吾所謂“破壞亦破壞，不破壞亦破壞”者之非過言矣。而二者吉兇去從之間，我國民其何擇焉？其何擇焉？昔日本維新主動力之第一人曰吉田松陰者，嘗語其徒曰：“今之號稱正義人、觀望持重者，比比皆是，是為最大下策。何如輕快拙速，打破局面，然后徐圖占地布石之為愈乎！”日本之所以有今日，皆恃此精神也，皆遵此方略也。（吉田松陰，日本長門藩士，以抗幕府被逮死。維新元勛山縣、伊藤、井上等皆其門下士也。）；今日中國之敝，視四十年前之日本又數(shù)倍焉，而國中號稱有志之士，舍松陰所謂最大下策者，無敢思之，無敢道之，無敢行之。吾又烏知其前途之所終極也！

雖然，破壞亦豈易言哉？瑪志尼曰：“破壞也者，為建設(shè)而破壞，非為破壞而破壞。使為破壞而破壞者，則何取乎破壞，且亦將并破壞之業(yè)而不能就也?！蔽嵴埜乱唤庠唬悍怯胁蝗唐茐闹寿t者，不可以言破壞之言；非有能回破壞之手段者，不可以事破壞之事。而不然者，率其牢騷不平之氣，小有才而未聞道，取天下之事事物物，不論精粗美惡，欲一舉而碎之滅之，以供其快心一笑之具，尋至自起樓而自燒棄，自蒔花而自斬刈，囂囂然號于眾曰，吾能割舍也，吾能決斷也，若是者直人妖耳。故夫破壞者，仁人君子不得已之所為也?？酌鲹]淚于街亭，子胥泣血于關(guān)塞，彼豈忍死其友而遺其父哉！