智育十篇

文字

人類之思想，所以能高出于其他動(dòng)物，而且進(jìn)步不已者，由其有復(fù)雜之語言，而又有畫一之文字以記載之。蓋語言雖足為思想之表識(shí)，而不得文字以為之記載，則記憶至艱，不能不限于單簡(jiǎn)；且傳達(dá)至近，亦不能有集思廣益之作用。自有文字以為記憶及傳達(dá)之助，則一切已往之思想，均足留以為將來之導(dǎo)線；而交換知識(shí)之范圍，可以無遠(yuǎn)弗屆。此思想之所以日進(jìn)于高深，而未有已也。

中國(guó)象形為文，積文成字，或以會(huì)意，或以諧聲，而一字常止一聲。西洋各國(guó)，以字母記聲，合聲成字，而一字多不止一聲。此中西文字不同之大略也。

積字而成句，積句而成節(jié)，積節(jié)而成篇，是謂文章，亦或單謂之文。文有三類：一曰敘述之文，二曰描寫之文，三曰辯論之文。敘述之文，或敘自然現(xiàn)象，或敘古今之人事，自然科學(xué)之記載，及歷史等屬之。描寫之文，所以寫人類之感情，詩、賦、詞、曲等屬之。辯論之文，所以證明真理，糾正謬誤，孔、孟、老、莊之著書，古文中之論說辯難等屬之。三類之中，間亦互有出入，如歷史常參論斷，詩歌或敘故事是也。吾人通信，或敘事，或言情，或辯理，三類之文，隨時(shí)采用。今之報(bào)紙，有論說，有新聞，有詩歌，則兼三類之文而寫之。

圖畫

吾人視覺之所得，皆面也。賴膚覺之助，而后見為體。建筑、雕刻，體面互見之美術(shù)也。其有舍體而取面，而于面之中，仍含有體之感覺者，為圖畫。

體之感覺何自起？曰：起于遠(yuǎn)近之比例，明暗之掩映。西人更益以繪影寫光之法，而景狀益近于自然。

圖畫之內(nèi)容：曰人，曰動(dòng)物，曰植物，曰宮室，曰山水，曰宗教，曰歷史，曰風(fēng)俗。既視建筑雕刻為繁復(fù)，而又含有音樂及詩歌之意味，故感人尤深。

圖畫之設(shè)色者，用水彩，中外所同也。而西人更有油畫，始于“文藝中興”時(shí)代之意大利，迄今盛行。其不設(shè)色者，曰水墨，以墨筆為濃淡之烘染者也。曰白描，以細(xì)筆勾勒形廓者也。不設(shè)色之畫，其感人也，純以形式及筆勢(shì)，設(shè)色之畫，其感人也，于形式、筆勢(shì)以外，兼用激刺。

中國(guó)畫家，自臨摹舊作入手。西洋畫家，自描寫實(shí)物入手。故中國(guó)之畫，自肖象而外，多以意構(gòu)，雖名山水之圖，亦多以記憶所得者為之。西人之畫，則人物必有概范，山水必有實(shí)景，雖理想派之作，亦先有所本，乃增損而潤(rùn)色之。

中國(guó)之畫，與書法為緣，而多含文學(xué)之趣味。西人之畫，與建筑、雕刻為緣，而佐以科學(xué)之觀察，哲學(xué)之思想。故中國(guó)之畫，以氣韻勝，善畫者多工書而能詩。西人之畫，以技能及義蘊(yùn)勝，善畫者或兼建筑、圖畫二術(shù)。而圖畫之發(fā)達(dá)，常與科學(xué)及哲學(xué)相隨焉。中國(guó)之圖畫術(shù)，托始于虞、夏，備于唐，而極盛于宋，其后為之者較少，而名家亦復(fù)輩出。西洋之圖畫術(shù)，托始于希臘，發(fā)展于十四、十五世紀(jì)，極盛于十六世紀(jì)。近三世紀(jì)，則學(xué)校大備，畫人伙頤，而標(biāo)新領(lǐng)異之才，亦時(shí)出于其間焉。

音樂

音樂者，合多數(shù)聲音，為有法之組織，以娛耳而移情者也。其所托有二：一曰人聲，歌曲是也。二曰音器，自昔以金、石、絲、竹、匏、土、革、木者為之；今所常用者，為金、革、絲、竹四種。音樂中所用之聲，以一秒中三十二顫者為最低，八千二百七十六顫者為最高。其間又各自為階，如二百五十顫至五百十七顫之聲為一階，五百十七顫至千有三十四顫之聲又自為一階等，謂之音階是也。一音階之中，吾國(guó)古人選取其五聲以作樂。其后增為七及九。而西人今日之所用，則有正聲七，半聲五，凡十二聲。

聲與聲相續(xù)，而每聲所占之時(shí)價(jià)，得量為申縮。以最長(zhǎng)者為單位。由是而縮之，為二分之一，四分之一，八分之一，十六分之一，三十二分之一，及六十四分之一焉。詞一聲也，因樂器之不同，而同中有異，是為音色。

不同之聲，有可以相諧的，或隔八位，或隔五位，或隔三位，是為諧音。

合各種高下之聲，而調(diào)之以時(shí)價(jià)，文之以諧音，和之以音色，組之而為調(diào)、為曲，是為音樂。故音樂者，以有節(jié)奏之變動(dòng)為系統(tǒng)，而又不稍滯于跡象者也。其在生理上，有節(jié)宣呼吸、動(dòng)蕩血脈之功。而在心理上，則人生之通式，社會(huì)之變態(tài)，宇宙之大觀，皆得緣是而領(lǐng)會(huì)之。此其所以感人深，而移風(fēng)易俗易也。

戲劇

在閎麗建筑之中，有雕刻、裝飾及圖畫，以代表自然之景物。而又演之以歌舞，和之以音樂，集各種美術(shù)之長(zhǎng)，使觀者心領(lǐng)神會(huì)，油然與之同化者，非戲劇之功用乎？我國(guó)戲劇，托始于古代之歌舞及徘優(yōu)；至唐而始有專門之教育；至宋、元而始有完備之曲本；至于今日，戲曲之較為雅馴、聲調(diào)之較為沉郁者，惟有“昆曲”，而不投時(shí)人之好，于是“漢調(diào)”及“秦腔”起而代之。漢調(diào)亦謂之皮黃，謂西皮及二黃也。秦腔亦謂之梆子。西人之戲劇，托始于希臘，其時(shí)已分為悲劇、喜劇兩種，各有著名之戲曲。今之戲劇，則大別為歌舞及科白二種。歌舞戲又有三別：一曰正式歌舞劇（Opera），全體皆用歌曲，而性質(zhì)常傾于悲劇一方面者也。二曰雜體歌舞?。∣pera-Comique），于歌曲之外，兼用說白，而參雜悲劇以喜劇之性質(zhì)者也。三曰小品歌舞?。∣pèrette），全為喜劇之性質(zhì)，亦歌曲與說白并行，而結(jié)體較為輕佻者也?？瓢讋∮謩e為二：一曰悲?。═ragique），二曰喜?。–omédie），皆不歌不舞，不和以音樂，而言語行動(dòng)，一如社會(huì)之習(xí)慣。今我國(guó)之所謂新劇，即仿此而為之。西人以戲劇為社會(huì)教育之一端，故設(shè)備甚周。其曲詞及說白，皆為著名之文學(xué)家所編；學(xué)校中或以是為國(guó)文教科書。其音譜，則為著名之音樂家所制。其演劇之人，皆因其性之所近，而研究于專門之學(xué)校，能洞悉劇本之精意，而以適當(dāng)之神情寫達(dá)之。故感人甚深，而有功于社會(huì)也。其由戲劇而演出者，又有影戲：有象無聲，其感化力雖不及戲劇之巨，然名手所編，亦能以種種動(dòng)作，寫達(dá)意境；而自然之勝景，科學(xué)之成績(jī)，尤能畫其層累曲折之狀態(tài)，補(bǔ)圖書之所未及。亦社會(huì)教育之所利賴也。

詩歌

人皆有情。若喜、若怒、若哀、若樂、若愛、若懼、若怨望、若急迫，凡一切心理上之狀態(tài)，皆情也；情動(dòng)于中，則聲發(fā)于外，于是有都、俞、噫、咨、吁、嗟、嗚呼、咄咄、荷荷等詞，是謂嘆詞。

雖然，情之動(dòng)也，心與事物為緣。若者為其發(fā)動(dòng)之因，若者為其希望之果，且情之程度，或由弱而強(qiáng)，或由強(qiáng)而弱，或由甲種之情而嬗為乙種，或合數(shù)種之情而冶諸一爐，有決非簡(jiǎn)單之嘆詞所能寫者，于是以抑揚(yáng)之聲調(diào)，復(fù)雜之語言形容之。而詩歌作焉。

聲調(diào)者，韻也，平、側(cè)聲也?！捌健闭?，聲之位于長(zhǎng)短疾徐之間者也，其最長(zhǎng)最徐之聲曰“去”，較短較徐之聲曰“上”，最短最徐之聲曰“入”。三者皆為側(cè)聲。

語言者，詞句也。古者每句多四言，而其后多五言及七言。以八句為一首者，曰律詩。十二句以上，曰排律。四句者，曰絕句（絕句偶有六言者）。古體詩則句數(shù)無定。詩之字句有定數(shù)，而歌者或不能不延一字為數(shù)聲，或蹙數(shù)字為一聲，于是乎有準(zhǔn)歌聲之延蹙以為詩者，古者謂之樂府，后世則謂之詞。詞之復(fù)雜而通俗者謂之曲。詞所用之字，不惟辨平側(cè)，而又別清濁，所以諧于歌也。

古者別詩之性質(zhì)為三：曰風(fēng)，曰雅，曰頌。風(fēng)，純乎言情者也；雅，言情而兼敘事者也；頌，所以贊美功德者也。后世之詩，亦不外乎此三者。與詩相類者有賦，有駢文。其聲調(diào)皆不如詩之謹(jǐn)嚴(yán)。賦有韻，而駢文則不必有韻。

歷史

歷史者，記載已往社會(huì)之現(xiàn)象，以垂示將來者也。吾人讀歷史而得古人之知識(shí)，據(jù)以為基本，而益加研究，此人類知識(shí)之所以進(jìn)步也。吾人讀歷史而知古人之行為，辨其是非，究其成敗，法是與成者，而戒其非與敗者，此人類道德與事業(yè)之所以進(jìn)步也。是歷史之益也。

我國(guó)歷史舊分三體：一曰紀(jì)傳體。為君主作《本紀(jì)》，為其他重要之人物作《列傳》，又作《表》以記世系及大事，作《志》以記典章：如《史記》、《漢書》、二十四史等是也。二曰編年體。循事記事，便于稽前后之關(guān)系，如《左氏春秋傳》及《資治通鑒》等是也。三曰記事本末體。每紀(jì)一事，自為首尾，便于索相承之因果：如《尚書》及《通鑒紀(jì)事本末》等是也。三者皆以政治為主，而其他諸事附屬之。

新體之歷史，不偏重政治，而注意于人文進(jìn)化之軌轍。凡夫風(fēng)俗之變遷，實(shí)業(yè)之發(fā)展，學(xué)術(shù)之盛衰，皆分治其條流，而又綜論其統(tǒng)系。是謂文明史。

又有專門記載，如哲學(xué)史、文學(xué)史、科學(xué)史、美術(shù)史之類。是為文明史之一部分，我國(guó)紀(jì)傳史中之《儒林》《文苑》諸傳，及其他《宋元學(xué)案》《疇人傳》《畫人傳》等書，皆其類也。

附注：《疇人傳》，清阮元著，所傳皆算學(xué)家。

地理

地理者，所以考地球之位置區(qū)劃及其與人生之關(guān)系者也，可別為三部。

一曰數(shù)學(xué)地理：如地球與日球及他行星之關(guān)系，及其自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)之規(guī)則等是也。此吾人所以有晝夜之分，與夫春、夏、秋、冬之別。

二曰天然地理：如土壤之性質(zhì)，山脈、河流之形勢(shì)，動(dòng)、植、礦各物之分布，氣候之遞變，雨量、風(fēng)向之比例等是也。吾人之狀貌、性情、習(xí)尚及職業(yè)，往往隨所居之地而互相差別者，以此。

三曰人文地理：又別為二：其一，關(guān)于政治，如大地分為若干國(guó)，有中華民國(guó)及法國(guó)等。一國(guó)之中，又分為若干省，如中華民國(guó)有二十四省，法國(guó)有八十六省是。其不編為省者曰屬地，如中華民國(guó)有蒙古、西藏，法國(guó)有安南及美、非、澳諸州屬地是。其二，關(guān)于生計(jì)，如物產(chǎn)之豐嗇，鐵道、運(yùn)河之交通，農(nóng)、林、漁、牧之區(qū)域，工商之都會(huì)等是。二者，皆地理與人生有直接之關(guān)系者也。故謂之人文地理。

凡記載此等各部之現(xiàn)狀者，謂之地理志，亦曰地志。合全地球而記載之，是謂世界地志。其限于一國(guó)者，為某國(guó)地志，如《中華民國(guó)地志》及《法國(guó)地志》等是也。地理非圖不明，故志必有圖，而圖不必皆附于志。

建筑

人之生也，不能無衣、食與宮室。而此三者，常于實(shí)用之外，又參以美術(shù)之意味。如食物本以適口腹也，而裝置又求其悅目；衣服本以御寒暑也，而花樣常見其翻新；宮室本以蔽風(fēng)雨也，而建筑之術(shù)，尤于美學(xué)上有獨(dú)立之價(jià)值焉。

建筑者，集眾材而成者也。凡材品質(zhì)之精粗，形式之曲直，皆有影響于吾人之感情。及其集多數(shù)之材，而成為有機(jī)體之組織，則尤有以代表一種之人生觀。而容體氣韻，與吾人息息相通焉。

吾國(guó)建筑之中，具美術(shù)性質(zhì)者，略有七種：一曰宮殿。古代帝王之居處與陵寢，及其他佛寺道觀等是也。率皆四阿而重檐，上有飛甍，下有崇階，朱門碧瓦，所以表尊嚴(yán)富麗之觀者也。二曰別墅。蕭齋邃館，曲榭回廊，間之以亭臺(tái)，映之以泉石，寧樸毋華，寧疏毋密，大抵極清幽瀟灑之致焉。三曰橋。疊石為穹窿式，與羅馬建筑相類。惟羅馬人廣行此式，而我國(guó)則自橋以外罕用之。四曰城。疊磚石為之，環(huán)以雉堞，隆以譙門，所以環(huán)衛(wèi)都邑也。而堅(jiān)整之概，有可觀者，以萬里長(zhǎng)城為最著。五曰華表。樹于陵墓之前，間用六面形，而圓者特多，冠以柱頭，承以文礎(chǔ)，頗似希臘神祠之列欄；而兩相對(duì)立，則又若埃及之方尖塔然。六曰坊。所以旌表名譽(yù)，樹于康衢或陵墓之前，頗似歐洲之凱旋門，惟彼用穹形，而我用平構(gòu)，斯其異點(diǎn)也。七曰塔。本諸印度而參以我國(guó)固有之風(fēng)味，有七級(jí)、九級(jí)、十三級(jí)之別，恒附于佛寺，與歐洲教堂之塔相類。惟常于佛殿以外，呈獨(dú)立之觀，與彼方之組人全堂結(jié)構(gòu)者不同。要之，我國(guó)建筑，既不如埃及式之闊大，亦不類峨特式之高騫，而秩序謹(jǐn)嚴(yán)，配置精巧，為吾族數(shù)千年來守禮法尚實(shí)際之精神所表示焉。

雕刻

音樂、建筑皆足以表示人生觀；而表示之最直接者為雕刻。雕刻者，以木、石、金、土之屬，刻之范之，為種種人物之形象者也。其所取材，率在歷史之事實(shí)，現(xiàn)今之風(fēng)俗，即有推本神話宗教者，亦猶是人生觀之代表云爾。

雕刻之術(shù)，大別為二類：一淺雕凸雕之屬，象不離璞，僅以圻堮起伏之文寫示之者也。如山東嘉祥之漢武梁祠畫象，及山西大名之北魏造象等屬之。一具體之造象，雕刻之工，面面俱到者也。如商武乙為偶人以象天神，秦始皇鑄金人十二，及后世一切神祠佛寺之象皆屬之。

雕刻之精者，一曰勻稱，各部分之長(zhǎng)短肥瘠，互相比例，不違天然之狀態(tài)也。二曰致密，琢磨之工，無懈可擊也。三曰渾成，無斧鑿痕也。四曰生動(dòng)，儀態(tài)萬方，合于力學(xué)之公例，神情活現(xiàn)，合于心理學(xué)之公例也。吾國(guó)之以雕刻名者，為晉之戴逵，嘗刻一佛象，自隱帳中，聽人臧否，隨而改之。如是者十年，厥工方就。然其象不傳。其后以塑象名者，唐有楊惠之，元有劉元。西方則古代希臘之雕刻，優(yōu)美絕倫；而十五世紀(jì)以來，意、法、德、英諸國(guó)，亦復(fù)名家輩出。吾人試一游巴黎之魯佛爾及盧克遜堡博物院，則希臘及法國(guó)之雕刻術(shù)，可略見一斑矣。

相傳越王勾踐嘗以金鑄范蠡之象，是為我國(guó)鑄造肖象之始。然后世鮮用之。西方則自羅馬時(shí)竟尚雕鑄肖象，至今未沫?；蛞允?，或以銅，無不面目逼真焉。

我國(guó)尚儀式，而西人尚自然，故我國(guó)造象，自如來袒胸，觀音赤足，仍印度舊式外，鮮不具冠服者。西方則自希臘以來，喜為裸象；其為骨骼之修廣，筋肉之張弛，悉以解剖術(shù)為準(zhǔn)。作者固不能不先有所研究，觀者亦得為練達(dá)身體之一助焉。

裝飾

裝飾者，最普通之美術(shù)也。其所取之材，曰石類，曰金類，曰陶土，此取諸礦物者也；曰木，曰草，曰藤，曰棉，曰麻，曰果核，曰漆，此取諸植物者也；曰介，曰角，曰骨，曰牙，曰皮，曰毛羽，曰絲，此取諸動(dòng)物者也。其所施之技，曰刻，曰鑄，曰陶，曰鑲，曰編，曰織，曰繡，曰繪。其所寫象者，曰幾何學(xué)之線面，曰動(dòng)植物及人類之形狀，曰神話宗教，及社會(huì)之事變。其所附麗者，曰身體，曰被服，曰器用，曰宮室，曰都市。

身體之裝飾，一曰文身，二曰虧體。文身之飾，或繪或刺，為未開化所常有。我國(guó)今惟演劇時(shí)或以粉墨涂面；而臂上花繡，則惟我國(guó)之拳棒家，外國(guó)之航海家，間或有之。虧體之飾，如野蠻人穿鼻懸環(huán)，鑿唇安木之屬，我國(guó)婦女，舊有纏足、穿耳之習(xí)，亦其類也。

被服之裝飾，如冠、服、帶、佩及一切金、鉆、珠、玉之飾皆是。近世文明民族，已日趨簡(jiǎn)素；惟帝王、貴族，及軍人，猶有特別之制服；而婦女冠服，尚喜翻新。巴黎新式女服，常為全歐模范。德、法殲戰(zhàn)以后，德政府嘗欲創(chuàng)日耳曼式以代之，而德之婦女，未能從焉。

器用之裝飾，大之如坐臥具，小之如陳設(shè)品皆是。我國(guó)如商、周之鐘鼎，漢之轤鏡，宋以后之瓷器，皆其選也。

宮室之裝飾，如檐楣柱頭，多有刻文；承塵及壁，或施繪畫；集色彩之玻板以為窗，綴斑駁之石片以敷地，皆是。其他若窗幕、地氈之類，亦附屬之。

都市之裝飾，如《考工記》：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。”所以求均稱而表莊嚴(yán)也。巴黎一市，攬森河左右，緯以長(zhǎng)橋，界為馳道，間以廣場(chǎng)，文以崇閎之建筑，疏以廣大之園林，積漸布置，蔚成大觀；而馳道之旁，蔭以列樹，芬以花塍；廣場(chǎng)及公園之中，古木雜花，噴泉造象，分合錯(cuò)綜，悉具意匠。是皆所以饜公眾之美感，而非一人一家之所得而私也。

由是觀之，人智進(jìn)步，則裝飾之道，漸異其范圍。身體之裝飾，為未開化時(shí)代所尚；都市之裝飾，則非文化發(fā)達(dá)之國(guó)，不能注意，由近而遠(yuǎn)，由私而公，可以觀世運(yùn)矣。