來(lái)函云：《十力語(yǔ)要》卷一第五頁(yè)有云，如說(shuō)窗前有一棵樹(shù)，這一棵樹(shù)正吾人意計(jì)中是與其他底東西分離而固定的，這樣分離而固定的東西決不是事物底本相，只是吾人意計(jì)中一種執(zhí)著的心相而已云云。此“心相”二字何解？吾人日常所見(jiàn)各各互相分離而固定的物事，如一棵樹(shù)等，如何說(shuō)是一種執(zhí)著的心相？愿聞其義。

答曰：心相者，心上所現(xiàn)之相曰心相。此相非實(shí)有，但是意識(shí)上現(xiàn)似某種物相而執(zhí)著為有，故云一種執(zhí)著的心相。吾子所由致疑者，正以一向妄執(zhí)有各個(gè)固定的物事耳。今試就一棵樹(shù)言，汝以為實(shí)有此物乎？吾且問(wèn)汝：汝眼識(shí)但見(jiàn)青等色，何曾見(jiàn)有一棵樹(shù)？汝耳識(shí)但聞聲，何曾聞得一棵樹(shù)？乃至汝身識(shí)但觸堅(jiān)，何曾觸得一棵樹(shù)？若夫綜合色、聲乃至堅(jiān)等，而計(jì)為與他物分離而很固定的一棵樹(shù)，則是意識(shí)虛妄分別所組成而繼執(zhí)為實(shí)有如是物耳。故此一棵樹(shù)相純是一種執(zhí)著的心相，元非離心實(shí)有，此事甚明。一棵樹(shù)如是，余物可準(zhǔn)知。若汝猶有疑者，吾更問(wèn)汝：由科學(xué)家言，汝所計(jì)一棵樹(shù)，彼說(shuō)為一堆原子電子，而一棵樹(shù)果何有乎？又復(fù)當(dāng)知談原子電子者至波動(dòng)說(shuō)，則質(zhì)的觀念根本打消，物質(zhì)的小顆粒已不存在，尚何有于一棵樹(shù)乎？又波動(dòng)之說(shuō)猶復(fù)著相，哲學(xué)于此當(dāng)更遣之。故吾《新論》于宇宙論方面，直明大用流行。學(xué)者脫然超悟，當(dāng)了吾人在日用宇宙中所見(jiàn)各個(gè)固定的物事都如捏目生華、竟無(wú)所有，非獨(dú)一棵樹(shù)如是，三千大千世界乃至吾身汝身，無(wú)不如是。唯依妄心，妄有所執(zhí)而已。如其照破妄心而真心顯發(fā)，亦不妨施設(shè)有一一物事，然以無(wú)妄執(zhí)故，即皆見(jiàn)為大用流行，亦云天理流行。，。至此，則欲貪俱盡，攻取都亡，唯有天地萬(wàn)物同體之愛(ài)油然不容已，孔之仁、佛之悲是也。此超理智境界。

來(lái)函云：《十力語(yǔ)要》卷一第七頁(yè)答劉生后一則，有“真實(shí)流”一詞，似費(fèi)解。又有云：俗所見(jiàn)為每一器之現(xiàn)，只是一真實(shí)流之過(guò)程中之一節(jié)序，而甲乙等等節(jié)序相互間莫不有則云云。亦不甚了。

答曰：本體顯為大用流行，譬如大海水顯為眾漚，《》《》。從眾漚言，其起減騰躍而不住，渾是一大流，吾所謂大用流行者，可由此譬而悟。然復(fù)當(dāng)知，大用既是本體之顯，即非虛妄，故名真實(shí)流。章太炎以儒者天命流行擬之佛氏賴耶生相，正未了此。真實(shí)之流超越時(shí)空，本不應(yīng)置“過(guò)程”一詞，而言過(guò)程者，隨順?biāo)字B安立眾器故。。節(jié)序者，節(jié)目省云節(jié)，秩序省云序，俗所謂每一器之現(xiàn)即是大流中一段節(jié)目，亦是自成秩序的，故云節(jié)序。此一段節(jié)序與其互相關(guān)聯(lián)的許多節(jié)序之間，都不是紊亂的，故云莫不有則。全宇宙只是秩然眾理燦著?！稌?shū)》言天敘天秩，極有義味。天者，自然義。